國學(xué)大師饒宗頤去世有浩蕩光風(fēng)相候

錢鍾書稱他是『曠世奇才』

季羨林說他是『我心目中的大師』

金庸說『有了他，香港就不是文化沙漠』

靠自學(xué)成為『整個亞洲文化的驕傲』

2018年2月6日凌晨，國學(xué)大師饒宗頤去世，享年101歲。而去年8月，先生剛剛過完百歲生日。饒宗頤出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。他是當(dāng)代中國百科全書式的古典學(xué)者，其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、書畫金石，無一不精；他貫通中西之學(xué)，甲骨敦煌、梵文巴利、希臘楔形、楚漢簡帛，無一不曉，人謂“業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境”。

潮州首富家走出學(xué)問宗師

1917年，饒宗頤生于廣東潮安。他的家族富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉(xiāng)建起了潮州最大的藏書樓“天嘯樓”。少年饒宗頤感覺學(xué)校的教育并不適合自己，寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問，我終于成了一個學(xué)者。我小時候十分孤獨(dú)，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎(chǔ)來自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法。”

饒宗頤說，家學(xué)是做學(xué)問的方便法門。要做成學(xué)問，“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導(dǎo)他們少走彎路。“做學(xué)問是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西。”饒宗頤朝夕沉浸于父親數(shù)以十萬計的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，年僅18歲，僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤被破格聘入廣東通志館中，專職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經(jīng)歷，對于他后來百科全書式的學(xué)問體系構(gòu)建，起到基礎(chǔ)性的影響。

茹古涵今，國之耆宿

饒宗頤先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，也是第一個系統(tǒng)研究殷代貞卜人物。1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現(xiàn)了殷代歷史的面貌。1962年，法蘭西漢學(xué)院將“儒蓮漢學(xué)獎”頒給了饒宗頤。這個獎項被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”。由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓并稱為“甲骨五堂”。七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。他和法國漢學(xué)家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。此后，他又獨(dú)立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究的一項空白。這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的重要地位。饒宗頤先生的研究領(lǐng)域，囊括了上古史、甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂學(xué)、宗教學(xué)等十三個門類，他出版著作六十余部，著述3000萬言，僅《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》浩浩十二卷，就達(dá)1000多萬字。他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國“天書”。饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學(xué)者，他善于詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。2003年他捐出自己大部分的藏書，在香港大學(xué)建成饒宗頤學(xué)術(shù)館。

現(xiàn)代人困于物欲

對于各種光環(huán)，饒先生曾淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里，‘大師’與‘大豬’諧音）。現(xiàn)在‘大師’高帽滿天飛，太多了。其實(shí)大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當(dāng)。”白發(fā)白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發(fā)伸張，笑聲抒懷，意味深長，“我不帶徒弟，我干嗎要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問真的很辛苦。”有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學(xué)問。其實(shí)不然。香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他說，要為香港開啟智慧。“心無掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來的障礙。現(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來的。”饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態(tài)度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學(xué)生在海上彈琴，作了兩句詩。‘萬古不磨’，就是中國人講的‘不朽’，中國人講‘三不朽’，即立德、立功、立言。”

“這個‘自在’，是佛教的話。我寫心經(jīng)簡介，第一句就是‘觀自在菩薩’，‘自在’，就是像觀世音一樣。‘中流’，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜，就是要保持一種自在的心，是一種境界。”香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊(yùn)含著他對人間的一片悲憫之心。“我對人類的未來是悲觀的。人類自己制造各種仇恨，制造恐怖，追求各種東西，變成物質(zhì)的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀(jì)，回到恐龍時代。能源消耗、環(huán)境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果。”季羨林曾倡導(dǎo)“天人合一”，饒宗頤則更進(jìn)一步，提出一個新概念“天人互益”，“一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿。我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的環(huán)境，朝‘天人互惠’方向努力才是人間正道。”

令人感動的是，即使已經(jīng)百歲高齡，饒宗頤并沒有忘記肩上的重?fù)?dān)，仍在為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興奔走呼吁。2017年6月27日，他不遠(yuǎn)萬里前往法國巴黎，參加“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫展”開幕儀式，并與兩位老學(xué)生：90歲的法國漢學(xué)泰斗汪德邁、91歲的德國漢學(xué)泰斗侯思孟會面。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”……“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠(yuǎn)會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。

據(jù)《人民日報》整理