習近平“生命共同體”思想對馬克思恩格斯人與自然關系思想的繼承與發展

吳星儒　李沐曦

摘要：

馬克思恩格斯人與自然關系思想是以批判的邏輯建構的以實現“兩個和解”為價值目標的完備生態理論體系。習近平“生命共同體”思想是在馬克思恩格斯人與自然關系思想的基礎上，以建設的邏輯形成與發展的以構建“生命共同體”為價值目標的科學的生態世界觀。習近平“生命共同體”思想是馬克思恩格斯人與自然關系思想的時代化與中國化的最新成果，是解決當前我國人與自然關系的理論指導與行動指南。

關鍵詞：習近平；生命共同體；馬克思恩格斯；人與自然；繼承與發展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.006

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0028-06

2013年11月，習近平在對《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》作說明時指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態修復必須遵循自然規律”[1]。2017年10月，習近平在十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律”[2]。2018年5月，習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會講話中繼續強調：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”[3]。2018年5月，習近平在全國生態環境保護大會講話中再次強調：“山水林田湖草是生命共同體，要統籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態文明建設”[4]。十八大以來，習近平總書記提出并豐富、發展了“生命共同體”思想，這一思想是習近平生態思想的集中體現，是對馬克思恩格斯人與自然關系思想的繼承與發展。

一、價值目標——從“兩個和解”到“生命共同體”

在馬克思恩格斯所處的時代，資本主義獲得迅速的發展，社會財富持續增加，但是，與此同時，資本主義難以解決的內在矛盾日漸凸顯，人與自然的關系、人與人的關系成為迫在眉睫的難題。馬克思恩格斯就是立足于這樣的資本主義社會的現實基礎上提出的“兩個和解”的命題與思想，即人與自然的和解，以及人與自身的和解。

馬克思恩格斯認為，人的生活生產活動可以分為兩大類，其一是生存資料的生產，其二是生命的生產。在這兩種生產中產生了人與自然的關系以及人與自身的關系。早在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思就闡述了人與自然的關系問題。他十分注重實現人與自然的和諧、人與人之間的和諧，以及兩組關系的和諧。馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了人的人道主義。”，“共產主義……就是人和自然、人和人之間的矛盾的真正解決”[5]。恩格斯同樣重視實現人與自然之間的和諧相處以及人與人之間的和諧相處，并將處理好這對關系的命題提升到整個人類的高度。他在《政治經濟學批判大綱》中提出：“我們這個世紀所面臨的大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”[6]。人與自然之間的關系密不可分。一方面，人是自然界長期發展的產物。恩格斯說：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這一環境一起發展起來的”[7]。恩格斯認為，從人類的起源來看，人是具有自然屬性的高等動物，是自然界發展到一定歷史階段的產物，因此人是自然界的一部分，直接的就是自然存在物。另一方面，自然界是人的無機身體。馬克思認為，自然界是人類賴以生存的基礎。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[8]。馬克思認為，人首先在肉體上是依賴于自然界的，他將自然界當做自己直接的生存與生活資料。其次，人將自然界視為自己實踐的對象與工具。最后，人的精神生活同樣依賴于自然界。沒有自然界，人就不復存在，人的精神世界也就不復存在。為了解決人與自然關系、人與自身關系的問題，馬克思恩格斯提出要實現“兩個和解”的重要思想，其中，實現人與自然關系和解的首要前提是實現人與自身的和解。

第6期吳星儒等：習近平“生命共同體”思想對馬克思恩格斯人與自然關系思想的繼承與發展

思想政治教育研究2018年

改革開放四十年來，我國的經濟發展取得了巨大的成就，科學技術的不斷進步使得我們改造自然的能力不斷增強。然而，自然資源是有限的，是“取之有盡”的。有限的自然資源難以滿足無盡的開發欲望，由此導致近年來我國的自然環境嚴重破壞，自然資源呈現出日漸枯竭之勢，人與自然之間出現了各種難以調和的矛盾，產生了大量的環境問題。人與自然之間矛盾的尖銳化進而導致了人與人之間矛盾的尖銳化。面對如此難題，中共十八大將生態文明建設納入了黨章，構建了政治、經濟、文化、社會、生態建設的“五位一體”的總體布局，把建設“美麗中國”作為我們黨近年來的重要任務。正是在這樣的現實背景下，習近平“生命共同體”思想不斷豐富和發展。

一方面，“生命共同體”思想提供了整體性、系統性的思維方式。習近平總書記強調：“要統籌山水林田湖治理水。在經濟社會發展方面我們提出了‘五個統籌，治水也要統籌自然生態的各要素，不能就水論水。要用系統的思想方法看問題，生態系統是一個有機生命軀體，應該統籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”[9]。在環境治理問題上堅持系統的思維方法，要立足全局，統籌全局，將生態系統真正視為有機生命軀體進行綜合治理；在處理人與自然關系的問題上要堅持整體性、系統性的思維方法。山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，人與自然是生命共同體，一榮俱榮，一損俱損，要深刻認識到人與自然的命運相連，休戚與共。因此，在資源使用、管理以及生態修復的過程中必須要遵循自然規律，堅持整體性、系統性的思維方式與方法。

另一方面，“生命共同體”思想超越了人與自然的主客體對立思想。“生命共同體”思想是科學的生態世界觀，賦予了人與自然平等的地位與價值。在這個意義上，它超越了人類中心主義與自然中心主義，也超越了將人與自然視為主體與客體的二元對立的世界觀。“堅持山水林田湖是一個生命共同體的系統思想。這是黨的十八屆三中全會確定的一個重要觀點”[10]。習近平總書記認為，生態是具整體性與有序性的自然系統，生態系統內部各要素之間是相互依賴、相互依存、和諧共生的關系，而人與自然之間也是休戚與共的生命共同體。習近平總書記“生命共同體”思想深刻地揭示了人與自然相互依賴的密切聯系，揭示了人與自然共生共存的依存關系。

二、重要程度——從“自然報復”到“文明興衰”

處理好人與自然、人與自身的關系問題，是馬克思恩格斯非常重視的重要命題。馬克思恩格斯主要是從“自然報復”的層面對處理好人與自然關系的問題上進行了重要性的論述。

資本主義社會在短短一百多年的時間中創造了以往歷史所難以企及的物質財富，這主要得益于資本主義工業化的興起與發展。資本主義工業化雖然為社會創造了極為豐富的物質財富，推動了人類文明向前邁進了一大步，但是它對環境的破壞程度也是前所未有的。第一次工業革命之后，蒸汽機等新興事物的出現，促使了煤炭、石油、交通運輸等行業的興起與發展。由于工業化領域的擴大，全球的經濟獲得了巨大的發展，與此同時，人口迅速增加，資源日漸匱乏，環境污染加重，生態問題日益從區域性問題發展為全球性問題，成為阻礙世界社會經濟發展的難題。人類的工業化的肆虐發展給自然環境帶來了“滅頂之災”，礦產枯竭、空氣污染、木材缺乏、河流污染等。然而，災難不止如此，人類對自然的傷害又反過來傷害了人類自己。馬克思曾舉例論述過此觀點，他說：“因為要大力發展農業，人類肆意破壞植被，從而導致木炭資源日益減少，其價格也隨之不斷攀升”[11]。面對高昂的木炭的價格，普通家庭只能在寒冷的冬天受苦受凍，工人的生活、勞動的空間受到了自然的報復。由于資本家的壓迫以及自然的報復，工人不得不生活在陰暗、潮濕、骯臟的自然環境中。然而，資本家們為了追求利潤，不顧一切地對自然進行掠奪，全然無視對自然的破壞，也無視自然對人類的報復。馬克思認為在資本主義的生活生產下，一方面，人類將對自然界的征服視為其力量的彰顯，以自豪、神氣的心態加重對自然的掠奪，完全無視自然界運行的規律。正是在這樣心態的慫恿下，人類不斷加快、加深對自然的開發與掠奪，無止境地向自然索取其生存、生活資料，致使自然逐漸喪失其生機與活力，喪失了其自我修復、自我更新的能力，逐漸走向毀滅。另一方面，人類無視對自然的保護與呵護，隨意將其生活、生產中的垃圾等丟棄到自然界，加重對自然界的污染與破壞。馬克思認為，資本主義的生活生產方式是違反自然本性的，同時又會對人自身帶來傷害。“資本主義生產方式使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞了城市工人的身體健康和農村工人的精神生活”[12]。

基于此，恩格斯對人類發出警告：“我們不要過分沉醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”[13]。他認為，人類對于自然界的征服只是短暫的征服，作為人類賴以生存的自然界，它擁有著人類難以企及的巨大威力。自然界雖然在一定時間內會因為人類活動的破壞而顯示出一定的“無力感”，但是，終究而言，作為先于人類而存在的自然界蘊含著巨大的自我修復的力量，它終究會將人類對其的破壞反噬給人類，讓人類嘗盡自造的苦果。恩格斯還警告人類，自然界是孕育人類的“母體”，我們終究屬于自然界。人類所顯示出來的對自然界的統治力量全部來自于其對自然規律的正確認識與運用，

習近平總書記的“生命共同體”思想將人與自然關系的重要性從“自然報復”提升到了關乎“文明興衰”的重要地位。習近平在多次講話中提出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”[14]的重要論斷。

習近平總書記在十九大報告中指出：“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”，“生態文明建設功在當代、利在千秋”[15]。習近平總書記在闡釋生態衰則文明衰時，援引了恩格斯的原話，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”[16]。生態環境的破壞葬送了歷史上的許多優秀的文明。破壞自然環境的嚴重后果不止在眼前，更在將來；不止在生態，更在文明。歷史以鮮活的事例不斷警醒著人類，對于人類給與自然的破壞，自然不僅加倍地還給了破壞者，更是加倍地還給了整個文明。一個文明的覆滅雖然不至頃刻而至，但若是人類不進行反思與補救，因生態破壞而導致的文明衰落是遲早的事情。為了實現中華文明的繁榮發展，實現中華民族的偉大復興，習近平總書記提出“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來”[17]的重要論斷，并指出，“保護生態環境就是保護人類，建設生態文明就是造福人類”[18]。2018年5月，習近平總書記又一次在全國生態環境保護大會的講話中強調：“生態文明建設是關系中華民族永續發展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。生態興則文明興，生態衰則文明衰”[19]，深刻闡釋了生態問題在中華文明興衰中的重要地位，深情喚醒了民眾對于中華文明興衰的責任感。

三、闡述方式——從批判視域到建設視域

馬克思恩格斯人與自然思想的產生與發展過程主要是以批判邏輯進行的，馬克思恩格斯通過對前人人與自然關系哲學的批判以及資本主義社會基礎的批判形成并發展了科學的人與自然關系思想。

一方面，馬克思恩格斯人與自然關系思想是從對前人生態哲學思想的批判而發展來的。黑格爾認為世界的本質是“絕對精神”。“絕對精神”的理念加深了主體對客體的控制，加固了人的“中心”地位，因此也加劇了人對自然的剝削。費爾巴哈把自然從黑格爾“絕對精神”的控制中拯救了出來，宣布了自然界的客觀存在性，承認了自然界是人類賴以生存與發展的物質基礎。但是費爾巴哈并沒有真正認識到人與自然交換互動的契合點。馬克思恩格斯深刻分析并批判繼承了前人人與自然關系的思想，不僅承認自然界的客觀實在性，創立了“自然界是人的無機身體”的思想，還探索出勞動是實現人與自然和諧相處的契合點，創立了科學的人與自然關系的思想。

另一方面，馬克思恩格斯人與自然關系思想是在批判資本主義社會現實基礎上發展而來的。馬克思恩格斯通過批判資本主義社會的異化勞動與私有制，從根源上揭露了人與自然關系對立矛盾的深層原因，即資本主義生產資料私人占有必然導致人與自然關系的對立與矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是整個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”[20]。財富的私人占有必然導致私欲的膨脹，最終加劇人類對自然的破壞。與此同時，馬克思批判了資本主義社會的異化勞動，認為異化勞動導致了人的異化以及自然的異化。正如馬克思所說：“異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質，他的人的本質同人相異化”[21]，導致了“從人那里把自然界異化出去，并最終造成了完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”[22]。而導致這種異化勞動的根源就在于資本主義私有制。

與馬克思恩格斯人與自然關系思想的批判邏輯不同，習近平“生命共同體”思想主要從建設邏輯進行理論的闡釋。“生命共同體”思想是立足于當前中國特色社會主義社會的現實基礎上，解決我國當前人民日益增長的對美好生活的需要與不平衡不充分的發展之間的主要社會矛盾的重要思想，是對當前我國社會主義現代化建設起到切實的指導作用的科學的理論體系。

一方面，習近平“生命共同體”思想是在對馬克思主義人與自然關系思想的繼承與發展的基礎上形成的。馬克思恩格斯的人與自然互動共生的思想是習近平“生命共同體”思想的理論根源。改革開放以后，黨不斷加強對生態環境的保護與治理。江澤民指出：“環境問題直接關系到人民群眾的正常生活和身心健康”[23]。胡錦濤在十七大報告中提出要“建設生態文明”，“統籌人與自然和諧發展”。黨的十八大以后，習近平總書記更加重視生態文明的建設，不斷繼承和發展人與自然關系的思想，最終形成和發展了“生命共同體”思想。

另一方面，習近平“生命共同體”思想是立足于中國特色社會主義社會的現實基礎上發展而來的。不同于馬克思恩格斯在批判與推翻資本主義制度的基礎上創立了人與自然和諧共生的思想，習近平“生命共同體”思想是在堅持與改革當前我國社會制度的基礎上發展而來的，中國特色社會主義制度為人與自然的和諧共生提供了良好的制度條件。此外，習近平“生命共同體”思想的發展有著深厚的土壤條件。當前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的對美好生活的需要與不平衡不充分的發展之間的矛盾。人民對“美好生活”的向往就內涵著對美好生態、美好環境的向往，習近平“生命共同體”思想為我們解決當前社會主要矛盾提供了基本遵循。

比較而言，馬克思恩格斯的人與自然關系思想是在批判的邏輯中建立與完善的。習近平“生命共同體”思想是在建設的邏輯中形成與發展的。馬克思恩格斯通過對前人生態哲學的批判，確立了人與自然的互動共生的思想；通過對資本主義制度的批判，找到了實現“兩個和解”的共產主義制度。習近平“生命共同體”思想通過對馬克思主義人與自然關系思想的繼承與發展，發展了“人與自然是生命共同體”的理念；通過對中國特色社會主義制度的探索與堅持，以及對當前社會主要矛盾的深入分析，深化了“生命共同體”思想的社會土壤，彰顯了“生命共同體”思想的現實價值。

四、道路構建——從理論建構到現實路徑

馬克思恩格斯在生態文明建設中最偉大的貢獻就在于建構了科學的生態理論體系，他們提出的實現人與自然和諧發展的道路主要是勞動以及變革社會制度。

一方面，勞動是實現人與自然和諧的唯一中介。恩格斯曾說過：“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，并支配自然界。這便是人同其它動物的最后的本質區別，而造成這一區別的還是勞動”[24]。正是在勞動中，人才將自己從動物中解放出來，人才成為人。勞動首先就是人與自然的互動過程，人通過勞動，不斷地從自然界中獲取其生活生產資料。此外，馬克思恩格斯認為，在勞動中不僅結成了人與自然的關系，還結成了人與人的關系，人與社會的關系。“正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會”[25]。人在勞動中創造了“作為人的人”，也在勞動中生產了社會關系。馬克思恩格斯認為，勞動將人與自然、人與社會緊密地聯系在了一起。經過人類勞動改造過的自然已經不是純粹的自然，而成為人化的自然。正如馬克思所說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個顯示部分”[26]。人類歷史就是“自然界成為人”的一個顯示部分。正是在勞動中，人與自然之間得以交換，關系得以調節；正是在勞動中，人與人之間得以互動，關系得以調整。正如馬克思所說的，勞動必然促進人與人之間關系的進步，因為在勞動中，個體才能意識到協作的好處。

另一方面，變革不合理的社會制度是實現人與自然和諧的根本途徑。馬克思恩格斯認為，實現人與自然的和解，首先要實現人與自身的和解。在資本主義社會，由于生產資料的私人占有，難以有計劃地進行有序的資源調節，這必然導致生產力與產品的浪費，導致自然資源的浪費。在資本主義社會，人的勞動成為異己的存在，人在勞動中不是獲得自由，而是獲得枷鎖；不是感受到快樂，而是感受到痛苦。勞動不再是人的本質力量的彰顯，而僅僅成為人生存的手段。因此，人在勞動中不擇手段地追逐利益，這不僅造成了人與自然的對立，也造成了人與人的對立。對此，馬克思恩格斯認為，需要“對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現今的整個社會制度實行完全的變革”[27]。只有變革資本主義制度，廢除私有制，讓資本主義生存方式退出歷史舞臺，建立“一個有計劃地從事生產和分配的自覺的社會生產組織”[28]，即共產主義社會，才能實現人與自身的和解，從根本上實現人與自然的和解。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[29]。在共產主義社會中，人向人自身、向社會的人復歸，人與自身實現和解。在共產主義社會中，全體社會成員共享生產資料，勞動復歸為人的本質力量的內在要求。在勞動中，生產者通過共同協作實現人與自然之間物質交換的良性循環，實現人與自然的和諧共處。

馬克思恩格斯從理論上構建了科學的人與自然關系思想，為實現人與自然和諧相處提供了有力的、科學的理論指導。習近平“生命共同體”思想則不僅從理論上發展了馬克思恩格斯的人與自然思想，還提出了具體的實踐措施。

一方面，在理論上創新發展了生態的發展觀與生態的民生觀。其一，構建了生態的發展觀。“山水林田湖是一個生命共同體”，習近平提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[30]。還提出“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法制，才能為生態文明建設提供可靠的保障”[30]。由此可見，習近平強調在構建和保障“生命共同體”中不僅要正確處理自然與發展的關系，還提出了具體的保障措施，即用最嚴格的制度與法制為“生命共同體”的構建保駕護航。其二，構建了生態的民生觀。習近平總書記創造性地提出，“良好的生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”[31]。生態環境事關每一個民眾的利益，不僅與民眾的當前利益息息相關，還與中華民族的長遠利益密不可分。保護生態環境就是在維護民生的切身利益也是在維護民眾的長久利益，是功在當代、利在千秋的宏偉大計。習近平的“生命共同體”思想充分認識到人與自然之間的緊密聯系，充分發展了馬克思恩格斯對自然規律的尊重以及對人的關注。

另一方面，在實踐上用頂層設計與法律制度保障了“生命共同體”思想的落實與發展。其一，加強頂層設計。中共十八大將生態文明建設納入國家建設的總體布局中。其后，習近平總書記又明確提出：“把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，著力樹立生態觀念、完善生態制度、維護生態安全、優化生態環境，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式”[32]。只有不斷加強與完善頂層設計，讓生態文明建設有章可循，才能夠推進生態文明建設的持續性發展。另一方面，實行最嚴格的制度、最嚴密的法治。“保護生態環境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態文明建設提供可靠保障”[33]。生態文明建設必須要有嚴格的制度與法治保駕護航，因此要不斷“完善經濟社會發展考核評價體系”，“建立責任追究制度”，“建立健全資源生態環境管理制度”等。習近平總書記在深入推動長江經濟帶發展座談會上的講話中也提到，生態環境治理問題是一場攻堅戰，更是一場持久戰，要“加強組織領導”“調動各方力量”“強化體制機制”以及“激發內生動力”[34]。只有不斷將各項工作落到實處，才能夠實現“生命共同體”的和諧共生與發展。

總之，馬克思恩格斯人與自然關系思想是習近平“生命共同體”思想的重要理論來源與理論支撐。只有深刻理解馬克思恩格斯人與自然關系思想才能更加深入地理解習近平“生命共同體”思想的內涵，才能真正讓“生命共同體”思想體現中國特色、體現時代特征、體現現實要求；才能真正讓“生命共同體”思想推進我國生態文明建設的進程，實現建設“美麗中國”的“中國夢”。

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[責任編輯：張學玲]