電視紀錄片對鄉愁記憶的現代重構

2018-03-01 23:48:03鄧莊

新聞世界 2018年2期

鄧莊

【摘要】在中國現代化進程中鄉村記憶正面臨著巨大沖擊，電視紀錄片在建構與傳播鄉村集體記憶方面發揮重要作用。紀錄片《記住鄉愁》將傳統與現實對接，實現了對鄉村記憶的現代重構，使之在現代社會中發揮了國族認同、社會管理、生態文明和心理撫慰等多重功能。

【關鍵詞】鄉村記憶；鄉愁；電視紀錄片；記住鄉愁

【基金項目】湖南省社會科學成果評審委課題（XSPYBZC002）、教育部人文社科基金項目（17YJAZH017）。

鄉村記憶是鄉村文化的直接凝結和體現，是由鄉村獨特傳統逐漸內化而成的鄉民的思想觀念與認知習慣。[1]在全球范圍內文明沖突背景下，鄉村文化作為中華傳統文化的基因庫，構成中華文明的重要組成部分，是中國樹立文化自信的重要源泉。電視紀錄片《記住鄉愁》通過對100多個傳統村落的文化記憶的梳理、重構與呈現，努力挖掘和找尋民族文化的精髓，使人向而往之，產生揮之不去的記憶，在更深程度上獲得對中華文明的認同感。

一、鄉村記憶的消逝

時下，“記得住鄉愁”成為一句流行語。2015年1月習近平總書記在云南考察時說，新農村建設要有自己的特點，要留得住青山綠水，記得住鄉愁。鄉愁即懷舊，是一種對過去和故土的深厚記憶，是一種依托在記憶和傳統上的情感。在中國現代化進程中，“鄉愁”具體是指對于工業化之后消失和被迫丟棄的自然景觀和文化生活的追懷。隨著城鎮化、工業化、現代化的迅猛推進，中國的鄉村記憶正不可避免地面臨著巨大沖擊。

一是“不愿記憶”。近百年的啟蒙話語傾向于將傳統文化貶抑為封建、保守、落后的代名詞，三十年的改革話語也有意無意將鄉土文化看成一種與全球化、工業化、現代化相脫節的地方性知識，再加上二元體制下城鄉之間巨大差異，刺激著記憶主體不愿保留、甚至故意忘卻鄉村記憶。

二是“不能記憶”。鄉村的城鎮化發展，政府主導的農民上樓，市場主導的農民工進城，使大量村莊荒蕪，或變身為城鎮，地理上的鄉村景觀在消失，造成記憶的對象和載體的消失。從2000年到2010年，中國的自然村落從360萬個銳減到270萬個，10年間消失了90萬個村莊，每天都有250個左右的村落在消失。空間記憶的喪失，就是通過改造、消除或毀滅鄉村記憶的載體，在空間上抹去記憶的痕跡。正如英國建筑學家羅伯特·貝文所說：“摧毀一個人身處的環境，對一個人來說可能就意味著從熟悉的環境所喚起的記憶中被流放并迷失方向。這是對人們喪失集體身份認同以及喪失他們身份認同穩定連續性的威脅。”[2]

三是“不讓記憶”。改革開放以來，經濟發展逐漸成為維系社會認同的唯一紐帶，人們以金錢衡量成功和人與人之間的關系，精神上的鄉村內涵在消失，鄉村倫理面臨解體，傳統鄉村記憶中蘊含的人文精神逐漸失去，影響人們的記憶認知。比如過去鄉村中富有鄉土氣息與審美內涵的傳統藝術、手工藝和節慶文化逐漸消失，脫衣舞在一些鄉村反而成為時尚，鄉村文化走向了粗鄙化，充滿一種物質化和欲望化的沖動。

近兩年春節期間，大量表現農村潰敗和城鄉鴻溝的“返鄉筆記”，反映出公眾都有一個擔憂，故鄉我們是真的回不去了，每一個人的故鄉都在淪陷。于是“鄉愁”彌漫與浸透在現代社會，越來越具有社會集體性和普遍性，成為對傳統人文與自然親密和諧的文化生活的一種追懷式的文化思潮。

二、電視紀錄片對鄉村記憶的刻寫

媒介記憶即通過媒介的記憶刻寫實踐，形成一種以媒介為主導的組織社會信息的記憶機制，并以此影響人類的集體記憶。依賴電視、互聯網等現代電子媒介來進行集體記憶，毫無疑問已經成為現代社會中人們對于社會歷史事件的一種最重要的記憶方式，比如近年來《記住鄉愁》《美麗鄉村》《鄉愁記憶》等一系列電視紀錄片在引發與建構人們的鄉村記憶方面就發揮了重要作用。作為一種媒介記憶刻寫實踐，紀錄片影像文本對鄉村記憶的呈現與表征具有了社會選擇性、動態重構性、物質實在性等特點。

電視紀錄片中的鄉村記憶具有社會選擇性。媒介記憶的刻寫，本身也是一個選擇的過程，記憶或遺忘，凸顯或淡化，這種選擇是由一個社會的支配性的權力結構、意識形態和文化規范、社會禁忌所決定的。所謂鄉愁或懷舊，就是對回憶的遴選，只涵蓋到過去的領域中真正美好的和被想象成美好的那一部分。[3]現代傳媒所建構的鄉愁記憶不免有美化和隱惡揚善的傾向。

電視紀錄片中的鄉村記憶具有動態重構性。媒介建構集體記憶是對過去做出適應性的調整、修改、轉換或補充，表現出一種流動性的過程。比如以古村落為基礎的“中國傳統日常生活世界”過去被當作沉重的、封閉的、被批判的對象，在新的時代背景下的電視影像中變成了可供欣賞的景觀、可供開發的資源、不可多得的文化財富和搶救保護的對象。現代傳媒在其中既扮演了連接的角色，也會主動地介入干預記憶的呈現。

電視紀錄片中的鄉村記憶具有物質實在性。傳統古村落擁有大量的祠堂、寺廟、古民居等與家族、地緣、血緣相關聯的古建筑，古樹名木、塔橋亭閣、井泉溝渠、庭園景觀等公共空間，以及志書、族譜與古書籍、輿圖、碑刻題記、匾聯等歷史遺留物，紀念儀式、節日習俗、傳統曲藝等民俗文化表演。由這些可見的實體性符號來承載一段過去，能夠起到調動情感、引發思考、喚起并塑造記憶的功能，這是媒介建構集體記憶的重要因素。沒有具體而實在的物質實體，深邃的精神內容和悠久的歷史文化往往無所依附，難以傳播。

三、《記住鄉愁》對鄉村記憶的現代重構

媒介報道并不等同于客觀世界，而是對客觀世界的一種重構。紀錄片《記住鄉愁》，以影像直觀而感性的力量，將傳統與現代連接起來，將鄉村集體記憶的政治功能、社會功能和文化功能與現實進行對接，從而實現對鄉村記憶的現代重構，使之在現代社會中發揮國族認同、心理撫慰、社會管理和生態文明等多重功能。

（一）建構國族認同

鄉村文化是中國傳統文化的基因庫，保存鄉村記憶有利于維護中國傳統文化的根脈。英國傳播學者戴維·莫利認為，傳統并非被動接受的一系列固定的信念、習俗，傳統是對于過去某些價值觀念的選擇及其滲透當下性的一種解讀。[4]大眾傳媒正是通過傳統等文化再生產機制，來建構集體記憶，塑造國族認同觀。endprint

在《記住鄉愁》中，處處可見傳統文化的身影：自強不息、自力更生的河南郭亮村；清正廉潔、忠義傳家的福建廉村；友好互助、鄰里和睦的浙江三門源村；常懷感恩之心、民族團結的西藏吞達村；珍愛自然、和諧共生的貴州占里村；仁愛孝德、誠信勤儉的湖北大余灣村；崇文重教、尚學育人的廣西金圭塘村等。在《郭亮村—自強不息》中，上世紀70年代為打通與外部世界的聯系，郭亮人在絕壁上用人力開鑿出1200米長的“郭亮洞”，被譽為“世界上最險要的十條路之一”，以堅韌不撥、自強不息的精神創造了人間奇跡；新一代郭亮人傳承自強不息的傳統，開發鄉村旅游，走向世界。“記憶聯合體是一個群體得以凝聚成一個具有深度認同的共同體的重要原因”，[5]紀錄片將傳統的記憶與現代的傳承結合起來，通過對勤勞誠信、自強不息、團結和睦、清廉忠義、崇文重教等傳統價值觀的建構與傳播，凝聚起民族向心力。

紀錄片《記住鄉愁》建構的鄉愁記憶，是一種有選擇的、帶有很強意向性的、構造性的回憶。在該紀錄片中，絕大部分被媒介傳播的個體都是傳統村落的優秀代表，體現出中國傳統文化中“忠孝勤儉廉、仁義禮智信”的價值觀，也反映出在社會信仰迷失的背景下主流意識形態試圖利用傳統來發揮教化的作用。這正印證哈布瓦赫的集體記憶觀：集體記憶是被社會建構的，并受制于既有的“社會框架”，即我們是從今天的社會環境、需要、興趣和利益出發對過去進行重塑。

文化學者認為，傳統復興的背后，其主要動因并非文化因素，而是政治因素，它被貼上國家的標簽，成為制造國家認同的重要來源。[6]由于全球化帶來世界文化的標準化，對特定種族民族的生活方式的破壞，傳統的復興成為抵制和反對全球化的一種地方性反應。正是國家對傳統的歷時性借用，才造成了現代的“復古”、“尋根”的文化景觀，國家也希望以此重構國家的主導價值和公眾對國家的認同。像中國這樣有悠久文明的大國，可以尋找相當豐富的傳統文化資源，重樹傳統自然成為文化抵抗的有效策略。近年來，針對全球化帶來的民族國家文化認同衰弱問題，中國政府提出了建設優秀傳統文化傳承體系的目標，《記住鄉愁》就是這樣一個自上而下的帶有明顯政治訴求的國家文化工程項目。

（二）改善社會管理

工業文明的興起和推進，人們一定程度上呈現出“單向度發展”的傾向，出現了人與人、人與自然、人與社會以及人身與人心之間的疏離。《記住鄉愁》的創作體現出中國社會對于自己的傳統文化之“根”，即以古村落為代表的鄉土文化與鄉村記憶的價值在新時代背景下的重新認識。

《記住鄉愁》以歷史文化悠久的傳統古村落為對象，集中展現了中國傳統的儒家思想與倫理道德觀念。人文精神是中國傳統文化的基本精神，指人類對于真善美品格的永恒追求以及在這種追求中的自由本質的體現，和善精神又是其精神瑰寶。[7]據筆者統計，“和”與“善”的傳播數量在節目中所占比例最多，第一季六十集中關于“和”的有八集，如講和修睦（第3集）、和合湘鄉（第8集）、以和為貴（第12集）、和睦有道（第13集）、人和諧心性真（第28集）、世代尚和（第50集）、民族和睦（第52期）、家和萬事興（第58期）。關于善的也有六集，如積善成德（第6集）、行善至樂（第40期）等。

盡管當前治理農村社會的主要力量是國家推動的法律和政策力量，即依法治理，但中國農村聚村而居的生活形態，意味著村落是一種生活的共同體，禮在熟人社會中扮演著重要角色，因此禮和習慣的力量在農村社會秩序的構成當中依然可以發揮著重要的作用。在《張谷英村—和睦有道》中，“磚連磚成墻，瓦連瓦成房”的村落建筑形式，體現同居一個屋檐下的張氏人“和為貴”的思想，張谷英村恪守著幾百年倫理傳統，以社訓、家規為遵循，一代代守護著建筑形式的合為一體，傳承著家人、族人、外人的和睦之道，發展成為家業興旺、子孫昌隆的大戶人家，如今 “村事共商，福利共享”的和諧畫面，形象傳達出張氏人在新時代對“和”文化的理解運用。

數千年農耕文化的積淀，中國鄉土文化的社會和諧能力、社會自制和管理能力非常發達，這是構成中華文明的重要組成部分。傳統倫理和傳統價值觀的現實意義，就在于它秩序的合理性和可持續，是以最低的管理成本方式管理不同的生產力單元，這對于處理日益復雜的社會矛盾有重要借鑒作用。[8]在《圍鎮村—家和萬事興》中，圍鎮村村民自清道光年建村以來始終將“和”字奉為為人處世的行為法則，先人為解決婆媳矛盾而發起的“舞被獅”活動，為增進鄰里關系而發明的特殊美食“臭屁醋”，為處理村民矛盾而創造的三級調解體系，這些展現和睦傳統的鄉村習俗，發揮了調節和化解鄉村社會矛盾的作用。可以說，在中國鄉土社會，以習俗體系—文化之網維系的社區組織和動員能力，構成了多樣性的生存智慧。

（三）倡導生態文明

在現代化過程中，城市容易滋生交通擁堵、環境惡化、人情冷漠、貧民窟滋生等城市病。城市病的根源在于城市化進程中人與自然、人與人、精神與物質之間各種關系的失調。而鄉村的生產生活方式具有生態文明的價值，體現出人與自然更密切的關系、更低碳更質樸的生活方式、更親密的人際交往。《記住鄉愁》通過對傳統的生產、生活方式的追憶體現出對生態文明的倡導。

傳播學者趙月枝認為，從世界范圍來看，生態文明是一種全新文明模式，而世界文明需要中華文化的復興，這是“生態文明視野下中國鄉村文化的價值與使命”。[9]中國的鄉土文化與鄉村記憶中有著豐富的生態觀，集中體現在“天人合一”的思想上，就是通過天人感應、因任自然、萬物一體，來實現人與自然的合二為一，和諧相處。在《河灣村—世代尚和》中，河灣人千百年來呵護這一片水土，捕魚只能補2斤以上大魚，利用當地植物制作殺蟲劑，家家戶戶建化糞池以保護水源等做法，體現出鄉村追求人與自然和諧共處的生存智慧和文化自覺。

習近平總書記指出：“耕讀文明是我們的軟實力。”[10]耕與讀是古代農民最向往的生活，也是一種生態主義的生活方式。“耕讀文明”，就是“追求一種物質與精神生活相平衡、腦力與體力勞動相結合的理想生活方式。”[11]《芙蓉村—耕讀傳家久》，講述了芙蓉村上千年來保持耕讀傳家的傳統，重視耕讀對家族傳承發展的意義，并將之融入村民的日常生活，在每年高考結束后為讀書人放一次紅榜，舉行一次祭祀。耕讀文化體現現代人對兩種“根”的回歸，生活的根是田園、自然，文化的根是傳統，從這個意義上說，耕讀文化恰恰體現了我們每個人心中的文化的鄉愁。endprint

（四）提供心理撫慰

鄉村記憶對現代都市人尤其是城市移民具有心理撫慰的作用。鄉村生活與土地、血緣和家族等聯系在一起，賦予人的生活以一種確定性、穩定感和安全感。鄉村生活恬靜自然，其所蘊含的靜謐是歷代人們的精神原點。費孝通指出，“長期以來，依托于鄉村生活的農民，以鄉土為根基，以鄉情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉情結。”[12]相反，都市意味著嚴酷的壓力與競爭，占據主導地位的貨幣關系，殘酷的利益分配，信任感的缺失，快速的工作生活節奏，對那些在城市打拼，根在鄉村的城市移民來說，“思鄉病”是一種應對生活壓力的情緒機制，是對激烈競爭的城市生活的心理緩沖，回憶鄉村是一種合情合理的心理需求本能，其心理安慰與心靈凈化的功能對城市移民的社會心理起到重要的調節作用。

在《青礁村：自強不息開拓進取》中，年輕人大都外出務工，老建筑日漸衰敗，拆遷成為千年古村不得不面對的結局。在外辦廠、收入頗豐的陳俊雄感到村子拆了，回憶也就沒了，為保住共同的記憶，他關閉工廠返鄉辦起合作社，投入村莊改造工程，使青礁村獲得新生。臺灣人黃來裕感覺青礁的山水人文幾乎與臺灣家鄉小時候的環境一模一樣，勾起自己的鄉愁，也來到村里定居，租地種鳳梨，日子過得自在而滿足。可見，電視紀錄片所建構的鄉村記憶對于身處都市和異鄉的游子來說，具有很強的心理撫慰作用，返鄉就是回到自己的精神家園。

在現代化視域下，鄉愁呈現為一種文化、情感和心理的依戀與認同。[13]記住鄉愁，不僅是找回一份共同的文化記憶，而且意味著從傳統和記憶中重新認識鄉土的現代價值，并應用于社會問題的解決，這也許就是《記住鄉愁》的傳播意義所在。

注釋：

[1]楊同衛.論城鎮化過程中鄉村記憶的保護與保存[J].山東社會科學，2014（01）.

[2]羅伯特·貝文.記憶的毀滅：戰爭中的建筑[M].魏欣譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.

[3]趙靜蓉.懷舊——永恒的文化鄉愁[M].北京：商務印書館，2009：39.

[4]戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認同的空間：全球媒介電子世界景觀與文化邊界[M].司艷譯.南京：南京大學出版社，2001：63.

[5]陶東風.記憶是一種文化建構——哈布瓦赫論《集體記憶》[J].中國圖書評論，2010（09）.

[6]劉國強.全球傳播時代的民族文化復興與國家認同[M].上海：上海人民出版社，2010：85.

[7]李宗澤.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1987：168.

[8]李松.鄉土生活的現代價值[J].中國鄉村發現，2016（10）.

[9]龔偉亮.植根鄉土中國對話城鄉關系[J].新聞大學，2015（06）.

[10]中共中央文獻研究室編.十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014：605.