簡述呼和浩特街道景觀雕塑與城市文化(二)

趙俊青

(內蒙古示范大學青年政治學院，內蒙古 呼和浩特 010010)

呼和浩特蒙古語為“青色的城”，簡稱“青城”，歷史上的召廟比較多，所以，呼市又有了“召城”之美譽?，F在又有新的稱呼“中國乳都”。呼市是由蒙、漢、滿、回為主的多民族共同聚居的城市。呼和浩特原分為舊、新兩個城(明朝時的歸化城和綏遠城)，現因城區建設和街道改造，分為四個市級轄區，呼市的街道景觀雕塑也因區域的不同，而風格迥異。

玉泉區街道景觀雕塑。玉泉區是有著400年建成歷史的古老城區，是呼和浩特的發祥地，屬“舊城”區，街道景觀雕塑主要集中在九九街、大召前街和塞上老街等召廟林立的街道，在“九九街”展示的以1：1等人大小的古人“下棋”、“乘涼”、“運輸貿易”的民俗雕塑不僅讓老一輩市民們回想當年那熱鬧的場景，也給年輕的我們在拍照留念的同時留下很多歷史的遐想。

《大召釋迦八塔》雕塑據資料記載，此八個塔是為紀念佛祖釋迦牟尼一生之中的八大功德而建造的。精美的浮雕和深刻的寓意的八塔被市民們稱之為“吉祥八塔”。康熙皇帝騎馬出巡的《御馬刨泉》雕塑屹立在古香古色的塞上老街旁，審視這條老街日新月異的變化。

新城區街道景觀雕塑。新城區是以成吉思汗大街為中心，建成以草原風情和蒙元文化為特色，融合餐飲、娛樂休閑、購物為一體的區域性商業區，大部分城市街道景觀雕塑集中在新建的成吉思汗大街附近，街邊《成吉思汗》騎馬像是座非常具有震撼力的雕像是內蒙古乃至全國最大的一座成吉思汗騎馬鑄銅雕，在雕塑基座四角配置的“龍、虎、獅、鷹”四璽，寓意成吉思汗是偉大的“思想家、戰略家、軍事家、政治家”。銅像的正前方設置了由牛角演變而來的6座金塔，蘊涵著后來者居上的寓意。6個牛角金塔代表著內蒙古六十年光輝歷程，表達出內蒙古經濟社會的發展將后來居上，祝福內蒙古自治區未來更加輝煌。

回民區街道景觀雕塑。回民區的通道街大部分是從新疆遷居到此的回族人的聚居地，滲透到這里的“回回文化”的具體體現就是通道南街路邊顯眼的清真大寺門楣和墻面浮雕，回族的雕刻大部分是依附在建筑上的，這條街道的清真寺廟大門的門楣上金色的阿拉伯文字被精美的浮雕花卉圖案包圍著，體現著伊斯蘭教的神圣。大寺外圍墻體的磚雕雕刻著具有濃郁伊斯蘭風情的花卉紋樣，充分體現出回族人民對賴以生存的先民們無限的聰明才智，雕塑《跋涉》也在這條風情街道上風塵仆仆的屹立著，展示著當年回族人們的運輸貿易。新添的雕塑《阿拉丁神燈》為這條街道增添了不少神秘的色彩。

賽罕區位于呼市的東南部，前身是呼市的區，是文化教育單位和科研機構聚集較集中的區域，與傳統老街區(玉泉區)相比街道景觀雕塑在市中心不是很多，但烏蘭察布西街的《吉祥如意》雕塑比較突出的體現了蒙古族的熱情好客，張開雙臂誠邀八方賓客。

圖1 奔馬

呼市城市街道景觀雕塑的發展，無法脫離城市而自成一體，是城市這個大環境給予他“生命”，他的空間是特定的，是由這座城市的地域人文內涵和城市精神決定的，我們不能忽略空間和地域來評判他的好壞，因此城市街道景觀雕塑必須與他所在城市的歷史、文脈、環境相協調，與城市在文化上或精神上形成親和性，實現作品與群眾的對話、交流、互動的關系。像呼市的標志性雕塑博物館樓頂的《奔馬》雕塑，是我們蒙古族這個“馬背上的民族”馬不停蹄的追求美好未來的象征。如果把他換成任何一種其他動物都不會像《奔馬》(圖1)這樣對我們這座城市存在的意義，這就充分說明城市街道景觀雕塑在于城市文化，強調地域性和環境的針對性。這種特性是不可以調換、復制的。

近些年來，呼市更多的藝術家開始關注、了解本土文化，在本族人民享有這種文化的同時也正在讓全國乃至世界更多的人認識和了解我們的文化?！帮j風”雕塑作品展就是內蒙古雕塑學會在北京舉辦的內蒙古本土雕塑家參與的以雕塑形式宣揚內蒙古民族、民風、民俗的一次展覽，這次展覽明顯感受藝術家們注重本土文化的滋養，強調以獨特的地域風貌參與對話和交流，在北京的反響很大，給京城人展示了我們帶有鮮明“草原文化”的地域特色的雕塑，這種民族性、地域性的‘印章’是來自蒙古人的。這是一種能夠喚起民族的記憶的符號。還有待大家共同努力，不斷的去挖掘、繼承并發揚。

[1]魏鐸.呼和浩特風情百話[M].內蒙古人民出社.

[2]孫振華.城市公共雕塑與城市文化[J].雕塑.

[3]特.官布扎布，阿斯鋼，譯.蒙古秘史[M].北京：新華出版社.

[4]劉維新，主編，錢伯全，賀靈，孫滔，高占福，副主編.西北民族詞典.新疆人民出版.