尋找詩歌的“源頭活水”

孫惠芳

摘 要：詩歌中包含的“書”之源、“書”之感、“書”之理以及背后包含的理學內涵，是打開此詩的關鍵點。

關鍵詞：方塘；觀書；宋詩；說理

中圖分類號： G623.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1992-7711（2018）02-009-2

《觀書有感》是蘇教版十一冊第七單元課文《古詩兩首》中的一首，作者是著名南宋著名理學家朱熹。這首詩是借方塘清澈明凈的形象來譬喻讀書體會的。前兩句的意思是說，半畝方塘像鏡子一樣清澈明凈，天光云影全被它反映出來。后兩句的意思是說，要問池塘里的水為何這樣清澈，這是因為那永不枯竭的源頭、源源不斷地為它輸送活水。這首詩告訴我們：正像源源不斷的活水使池塘變得如此清澈，人需要不斷讀書，不斷汲取新的知識，心智才能更加開豁，更加敏銳。——這是教參上的解讀。

如果學習《觀書有感》，只是停留在詩歌的字面意思以及詩歌告訴我們的讀書道理上，那只是貼標簽式的學習與閱讀，根本沒有抓住通往這首詩內在精髓與根本。學習這首詩，首先得弄清楚幾個“源頭”上的問題，才能找到一汪“活水”：

一、宋詩與說理詩有何淵源？

眾所周知，宋詩與唐詩不同，唐人重情，宋人重理；唐詩重感，宋詩重觀。如同樣題為《詠柳》，我們看看唐朝和宋朝的詩人怎樣寫柳樹的：

詠 柳

唐 賀知章

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。

詠 柳

宋 曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

賀知章的詩熱烈地歌詠了春天給大地帶來的勃勃生機，將奔放的感情通過柳條表達出來，熱愛生活情趣盎然；曾鞏的詩用柳條刻畫了一個得志便猖狂的小人形象，將某種哲理通過物化外露的形式體現出來，給人啟迪，注重理趣。唐詩如飲美酒，讓人熱烈興奮；宋詩如品佳茗，讓人回味無窮！

錢鐘書說“宋詩還有個缺陷，愛講道理，愛發議論；道理往往粗淺，議論往往陳舊……這種風氣……宋代‘理學或‘道學的興盛使它普遍流播。”我們暫且不管宋詩的優劣，但錢鐘書這番話，至少告訴我們：宋人愛寫說理詩，緣于宋代的“理學”興盛“道學”廣泛傳播這個社會大背景。

因此，講起宋詩，無論如何也繞不開說理詩這一范疇，似乎宋詩已被人牢牢地打上“說理”的印記而永遠無法抹煞掉。

——這又關系到詩人與道學家的關系！

“文以載道”、“詩言志”，所以道學家看不起詩人；“詩忌說理”，而詩人又說道學家是假道學，二者勢同水火，但也有例外，在朱熹這里卻和平共處。朱熹既是宋朝理學家的集大成者，又是著名的詩人。如果搜索一下百度，是這樣介紹的：南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師。

哲理詩難寫，稍微不小心處理不當，往往流于格言、警句之類。朱熹做到了詩與理的和諧交融，“詩人達到最高境界是哲人，哲人達到最高境界是詩人”，詩情與哲理相通，正如鳥的兩翅不可偏廢。

上文提到，錢鐘書對宋詩有所微詞，頗有偏見，但在多如繁星的宋代詩人中，并是全是泛泛之輩，在浩如煙海的說理宋詩中，并不全是平庸之作。處在詩歌藝術達到登峰造極之巔峰、詩人數不勝數的盛唐之后，即使文化昌盛的宋朝時代，詩人們也倍感壓力。他們試圖跳出唐詩的窠臼重新尋找新的出口，于是詩與理就這樣自由戀愛“結合”了！

這中間自然不乏有出類拔萃之作，很多流傳至今已成名句，如蘇軾的《題西林壁》、王安石的《登飛來峰》、葉紹翁的《游園不值》，陸游的《游山西村》等。這些說理詩皆能假托以人人習見的自然景象來闡明生活、學習、志向等人生哲理，景理交融，無跡可尋，廣為人所接受。

當然，著名道學家兼詩人朱熹的這首《觀書有感》，也是宋詩中公認的佳作。頗為權威的宋詩選集中，清朝吳之振的《宋詩鈔》和厲鶚的《宋詩紀事》中都有這首詩的蹤影，國學大師陳衍任教無錫國專時，《宋詩精華錄》是他講授宋詩時的自編教材，入選的第一首詩便是這首《觀書有感》，并盛贊它是“喻物說理而不腐之作”。

為什么這首詩能在多如牛毛的宋詩獨樹一幟？這就是——

二、為何要上《觀書有感》這課？

課文中有兩首古詩，它們都是南宋詩人之作，都是短小精悍的七絕，都是膾炙人口的說理詩，都是闡發讀書道理諄諄告誡讀書人的詩，有這么多共同點，為什么要選擇上這一首？我們暫且按捺住自己的好奇心，來看看古今一些著名的詩論：

“作詩即此詩，定知非詩人。”千年前蘇軾的這句大白話告訴我們：作詩切忌直白。

詩論家沈德潛說：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語”（《國朝詩別裁·凡例》）因此，詩歌說理自然、無痕、不刻意，情與景、物與理水乳交融、不著痕跡，才是詩之至理，詩中之佳品。

毛澤東在《給陳毅同志談詩的一封信》說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比興兩法是不能不用的。……宋人多數不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規律，所以味同嚼蠟。”

什么是“比興”，它歷史悠久，最早來自于《詩經》，是中國詩歌中的一種傳統表現手法。深諳此理的朱熹，曾比較準確地說明了“比、興”作為表現手法的基本特征，他認為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”

——這就涉及到作詩的含蓄問題，如果說理詩將道理說得直截了當、一覽無遺，不需要咀嚼品味一番，也不需要提煉意境，那這樣的說理詩就真如“味同嚼蠟”。

說了這么長一大段的“繞圈子”話后，現在我們來看看《古詩兩首》，哪一首直接說理？哪一首喻物說理？哪一首四句詩通篇都是在講要怎樣讀書的大道理？哪一首通過比興手法不著痕跡地來暗喻讀書道理？哪首平白直敘一通到底？哪首意境高遠含蓄巧妙？通俗地說，讀了這兩首詩，哪一首詩更能讓你接受？孰優孰劣、兩者高下自然在這樣的比較出分出高低了！endprint

有趣的是，這兩首古詩都不是孤篇，都是從相同主題的組詩中篩選的代表之作，陸游《冬夜讀書示子聿》共有8首，皆是苦口婆心式的說教，如第一首：

冬夜讀書示子聿（其一）

易經獨不遭秦火，字字皆如見圣人。

汝始弱齡吾已耄，要當致力各終身。

無論是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，還是“汝始弱齡吾已耄，要當致力各終身”，直白平淡，猶如執著教鞭的老師在每天反復嘮叨地給學生灌輸著讀書的道理，讓人感覺了無趣味，昏昏欲睡。

而朱熹《觀書有感》共有2首，皆是借助一個特定的意象將道理融于其中，或以“源頭活水”，或以“春水泛舟”為例，暗喻一種微妙難言的讀書感受：

觀書有感（其二）

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，“向來枉費推移力，此日中流自在行”。一問一答之間，一吟一詠之時，一景一物之中，猶如親切高明的教師無聲地將讀書的道理融化于學生心田，意與景渾，物與理會，意境深遠而意味悠長，趣味盎然而不失深度、潤物無聲卻影響終身！

為什么這首詩能將讀書之理刻畫得如此深刻透徹？我們不禁要問——

三、朱熹與書有何關系？

古代一生勤學不息的讀書人很多，也留下了很多讀書詩篇與名言，為什么朱熹的這一首能流傳千古而不衰？

朱熹關于讀書道理的領悟，不是坐在池塘邊突然靈光一現式的偶得，不來自是一朝一夕之功，而是終身讀書學習不斷實踐得來的總結性經驗。

也許對于讀書這個話題，朱熹最有發言權，只因他是個徹頭徹尾的讀書人，古時讀書人很多，但誰能像朱熹一樣一生堅守做個純粹的讀書人呢？好像除了孔子，很難再找到一個一生奮斗在第一線的最為本真的教書人？

朱熹，被人尊稱為“朱子”，“第三圣人”，成為自孔子孟子之后最偉大的思想家、儒學大師，理學圣人。至宋理宗時，頒詔追贈朱熹為太師、信國公，把朱熹列入孔廟從禮，并把他的《四書集注》列入學官法寶之教科書。

自朱子橫空出世后，他的思想影響了元、明、清幾個朝代幾百年歷史的讀書人，科舉考試以他對“四書五經”的注解為標準，歷代讀書人將此奉為圣經，朱熹也成了世代讀書人心目中高高在上的一座圣殿。朱熹一生與書結下不解之緣，朱熹提倡讀書，創辦修復講學的書院無數，培養了數以千計的讀書人。在這樣一位終身與書為伴的讀書人、教書人的手中，誕生了諸如“讀書有三到，謂心到，眼到，口到。”等很多耳熟能詳的朱子讀書名言；產生了古代最有影響的讀書方法論《朱子讀書法》；朱子讀書法是我國古代最系統最有影響力的讀書法，集古代讀書法之大成，值得認真研究和參考。在朱子的倡導下，當時社會上到處興學辦學，特別是私學，蔚然成風，受其影響，當時社會上的讀書風氣很好。

再次回到這首詩，作于慶元二年（1196年），朱熹為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，在此期間，他往來于南城、南豐。應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”的著名詩句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為“源頭村”，民國時曾設“活水鄉”（這個稱呼保存至今）以紀念朱熹。至今，在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。

總之，“半畝方塘一鑒開”，教師只有心如明鏡積養深厚，教學時才能擁有一汪不竭的“源頭活水”，課堂上才能達到師生之間“天光云影共徘徊”的境界。解決了以上這三個問題，捋去附著在詩淺表的浮塵，理清了詩的來龍去脈，摸清了詩的前世今生，我們也終于找到了詩教的“源頭活水”。這就是：詩中的理，從活水中來，從生活中來，從積累中來。也就是說，人只有在一生中不斷學習不斷積累，才能使自己永葆先進和活力，就像水的源頭一樣。endprint