從燕尾海角的小木屋看設(shè)計中的理性與感性

■韓 斌 孫 遲 Han Bin & Sun Chi

(1.2.沈陽建筑大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110168）

設(shè)計是對客觀事物的一種再創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造的過程中需要結(jié)合各種因素來讓這個創(chuàng)造具有合理性與實用性，設(shè)計師們常常把如何設(shè)計作為學(xué)習(xí)的對象，無論是前期的設(shè)想構(gòu)思還是后期的落實實施，感性和理性都發(fā)揮了不可替代的作用。

1 設(shè)計的闡述

設(shè)計是一種表達，設(shè)計師通過專業(yè)的技法，表達自己對世界的認知和對世界的情感，將頭腦中的解決方案通過文字或圖形或?qū)嵨锏让浇楸磉_出來，以影響整個世界。

設(shè)計的本質(zhì)就是解決問題，無論是建筑、工業(yè)還是平面設(shè)計等領(lǐng)域，大部分設(shè)計師所做的工作就是解決問題，在原本的基礎(chǔ)上開創(chuàng)一種新的模式，即設(shè)計是否具有“功能性”[1]，或是在現(xiàn)有模式基礎(chǔ)上做些調(diào)整，這種解決問題的能力決定著設(shè)計師的設(shè)計能力。設(shè)計是提出正確的問題，這個世界存在著許許多多的問題，這些問題需要與各行各業(yè)相結(jié)合從不同角度給予解決方案。舉一個例子：對于環(huán)境污染，在政治角度，設(shè)計師應(yīng)了解相關(guān)政治政策和制度，在設(shè)計中積極推進遵循保護制度和賞罰政策。在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域，設(shè)計師需要思考如何降解污染源，并研究底污染的能源材料在設(shè)計中的使用，使資源循環(huán)再生，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，例如海綿城市這一模式的發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計應(yīng)遵循形式美的原則，在此基礎(chǔ)上加入與環(huán)境污染相關(guān)的語言符號，引人深思，使人們在這一問題上產(chǎn)生共鳴。對于設(shè)計師而言，首先是需要通過其特有的敏感度認識并提出問題，區(qū)分哪些問題更加重要，并積極配合所在領(lǐng)域的成員一起尋找解決方案。設(shè)計師本身可以活躍于政治、工商業(yè)或藝術(shù)領(lǐng)域等多個領(lǐng)域，根據(jù)其受過的訓(xùn)練對人、對社會形成的獨特見解來發(fā)掘問題，引領(lǐng)社會朝著一個更“以人為本”的方向發(fā)展。

2 關(guān)于理性與感性

人是一體二面的，本身就具有兩面性，理性和感性也是人性雙面性的體現(xiàn)，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是對人精神上感性的進一步認識。人的認識要進行兩次飛躍，第一次就是由感性認識上升為理性認識，在平時的生活中，理性是目標原則，指引約束著我們的行為，幫助我們達成目標，感性則是把每一個感受都表達出來，喜怒哀樂，悲歡離合，有經(jīng)歷，有故事，有感受，才能有思考，比如你要寫出“感時花濺淚”這樣動人的詩句，單單理性是寫不出來的，必須加入感性的理解與思考方式。而只有感受卻不遵循詩句的創(chuàng)作原則一樣無法把詩句的字詞凝練表達出來。

3 對理性與感性在設(shè)計中的認識

3.1 感性是設(shè)計的基礎(chǔ)

感性思維是自由的沒有限制的，他可以通過我們大腦的想象與聯(lián)想重新構(gòu)造出新的事物形象與想法理念，因此感性主導(dǎo)了我們設(shè)計過程中的創(chuàng)作構(gòu)思階段，當(dāng)我們開始進行設(shè)計時，首先產(chǎn)生的就是對這一設(shè)計問題的感受，在對一件事物進行判斷時，感受起了重要的作用，當(dāng)人們身處于一個空間之中，注意到的并不是空間中精致的裝飾，舒適的家具，又或者是點綴的恰到好處的綠植，而是空間的整體氛圍帶來的感受，感受到的氛圍對了，那這個設(shè)計就是成功的，一個好的空間設(shè)計不僅要滿足人們對空間的理解，還要在理解的基礎(chǔ)上使人們產(chǎn)生共鳴。

3.2 理性是設(shè)計的深度

日本設(shè)計師佐藤大師說過：設(shè)計，是99%理性+1%感性。設(shè)計不只是天馬行空的創(chuàng)作，還需要縝密的邏輯和科學(xué)方法，理性即合理，將大腦中對需要設(shè)計的事物進行構(gòu)思、聯(lián)想對產(chǎn)生的新事物與想法進行深化，使這些理想化的概念變?yōu)楝F(xiàn)實，把天馬行空的想象真正的在我們生活中展示出來。比如理性科學(xué)的眼光可以通過邏輯思維來體現(xiàn)--比例與尺度--黃金分割、3等分、1：1等原則。理性反映了設(shè)計師的設(shè)計思路，每一個設(shè)計都應(yīng)該是有理可尋、有源可溯的，反真實的設(shè)計固然十分具有魅力，但基于現(xiàn)實的東西才能真正的立足于生活。

■圖1 感性和理性的運作機制

■圖2 燕尾海角的小木屋外觀

■圖3 燕尾海角的小木屋相關(guān)圖紙

■圖4 柯布西耶的工作臺

■圖5 工作中的柯布西耶

3.3 感性與理性在設(shè)計過程中相互制約相互發(fā)展

設(shè)計本身就是一個思維延伸過程。設(shè)計過程根據(jù)思考方式可分為推導(dǎo)式設(shè)計和發(fā)現(xiàn)式設(shè)計兩種。也就是理性啟發(fā)的設(shè)計過程和感性啟發(fā)的設(shè)計過程。從包豪斯以來的現(xiàn)代設(shè)計體系都是建立在推導(dǎo)式設(shè)計的基礎(chǔ)上的，而一些傳統(tǒng)的園林設(shè)計像日本的枯山水就是一種發(fā)現(xiàn)式設(shè)計體系[2]。感性主導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)式設(shè)計對設(shè)計靈感更有啟發(fā)，理性推導(dǎo)的現(xiàn)代設(shè)計則更為嚴謹，更為實際。不論是推導(dǎo)式設(shè)計還是發(fā)現(xiàn)式設(shè)計都只是當(dāng)以某種思維開始構(gòu)思，而不是單純的從頭到尾都用一種思維，推導(dǎo)式依然需要感性增加藝術(shù)感，發(fā)現(xiàn)式也同樣需要科學(xué)方式進行落實。因此設(shè)計的過程是一個感性與理性相互交替相互融合不斷得到發(fā)展的過程(圖1)。

4 從柯布西耶的作品燕尾海角的小木屋看理性與感性

“功能主義之父”勒·柯布西耶推崇工程師的理性，但同時又把建筑看作”純粹的精神創(chuàng)造”，一再強調(diào)建筑師是造型藝術(shù)家[3]。他迷戀幾何與線條，但在色彩和對女性身體的表達上卻頗有浪漫的情感和詩意。在他早期的設(shè)計構(gòu)想中，常常有著一種柏拉圖式的理想主義，深陷對原型的迷戀和追求。這使得很多想法在后期的實現(xiàn)中很難完整推進，甚至走形或幾乎被自己推翻。我們似乎已經(jīng)習(xí)慣柯布西耶那種精確到小數(shù)點后四位的一絲不茍，而忘卻了他同樣是畫家、藝術(shù)家。事實上他游走在不同的尺度轉(zhuǎn)換之前，也斡旋于不同的角色扮演之間[4]。設(shè)計本身就應(yīng)該是站在多角度不斷推敲不斷完善的。在1908年11月22日的書信中，他曾說到：“作為一名建筑師，必須有一顆辯證的腦袋：既要有縝密的邏輯，又要保持對造型的熱愛；既要有理性，又要有情感；既要博學(xué)多識，又要不失對藝術(shù)的鑒賞力”[5]。柯布西耶最讓人動情的作品莫過于他度過人生最后時光的燕尾海角的小木屋，小屋坐落于法國地中海海濱，是他送給妻子的禮物，也是給自己生命最后的歸宿。小屋周圍是長滿植物的坡地，與環(huán)境相結(jié)合小屋的外觀也是粗狂的、原始的，沒有經(jīng)過加工的木材搭建了小屋的框架，小屋的表面的原始的樹皮，還有窗框都與環(huán)境相一致（圖2），這無疑體現(xiàn)了柯布西耶所倡導(dǎo)的自然法則，更符合柯布西耶晚期脫離世俗喧囂，追尋精神平和的追求。一個好的室內(nèi)設(shè)計即是創(chuàng)造一個舒適宜人的生活空間，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計越來越重視增強使用者與自然環(huán)境的溝通[6]。

除去小屋的外觀，小屋的內(nèi)部是一個16平方米的方盒子（圖3），沒有任何空間的分割，在柯布西耶的設(shè)計圖紙上，只擺放了幾件生活用的家具，柯布西耶設(shè)計的過程體現(xiàn)著他所崇尚的模度[7]，看似簡單的家具擺放方式中演繹了嚴密的數(shù)學(xué)理念與邏輯思維，柯布西耶通過家具的擺放把空間分割成風(fēng)車形狀的序列，加強了每個空間中的連續(xù)性，使空間的每一個尺度都符合人行為活動的基本尺度，空間中有6個開口，入口處、衛(wèi)生間、4個不同窗戶的開口，把這6個開口兩兩相連會發(fā)現(xiàn)這三條線交匯于一點，而這一點剛好是柯布西耶工作臺的位置[8](圖4)，也就是說當(dāng)柯布西耶坐在這里工作時可以看到這六個位置的情況，即是否有客人來訪，窗外發(fā)生了什么，以及衛(wèi)生間是否在使用中。柯布西耶的作品都是一場“幾何游戲”,對空間劃分的數(shù)字精確程度沒有絲毫偏差[9]，柯布西耶的邏輯性不襟令我們所嘆服。但其理性的背后也存在著感性的思考，入口處螺旋形動線的轉(zhuǎn)彎就是一處充滿感性的設(shè)計，柯布西耶執(zhí)著于海螺的螺旋紋路，并運用到了多個設(shè)計之中。

小屋中的光線也是我們值得探究的部分，柯布西耶的窗的設(shè)置十分巧妙，窗的高度、大小不同，光線照射的多少和位置也不同，每個空間的亮度就會產(chǎn)生變化，在小屋中工作區(qū)最亮，洗漱區(qū)次之，緊接著是衛(wèi)生間，休息區(qū)是最暗的，亮度對空間再一次進行了劃分，方盒子也不再是單一的毫無秩序可言。隨著太陽的東升西落，光線在空間中的交錯、穿插，更體現(xiàn)了一種交錯縱橫、變化莫測的藝術(shù)效果,不同的照明效果會使空間產(chǎn)生不同的視覺效果,進而對空間進行有效的劃分[10]，讓人們對時光產(chǎn)生深思，這是柯布西耶對小屋的一種精神賦予，是他對逝去時光的追憶和對人生的一種思考與總結(jié)。最簡潔的小木屋里卻包含了最復(fù)雜的情感與哲思，這大概就是小木屋最動人的地方。柯布西耶經(jīng)歷了古典主義像現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，但無論是注重形式美的古典還是邏輯科學(xué)的現(xiàn)代，他設(shè)計過程中的感性和理性都是一直存在的，起初他想設(shè)計一個精神的庇護所，于是他設(shè)想了他心中所認為的安身之處，有海、有陽光、清晨陽光會灑在工作臺上(圖5)，而他可以隨意的在此創(chuàng)作，畫畫。當(dāng)有了這一初步想法之后，他通過分析、研究把現(xiàn)有實際情況與聯(lián)想相結(jié)合，讓想象到的的創(chuàng)意點更接近現(xiàn)實，在實現(xiàn)前者的過程中又不斷出現(xiàn)新的想法，接著再通過理性分析研究想法是否可以實現(xiàn)，把想法落實，我們所看到的成熟的完整的設(shè)計必然是經(jīng)過無數(shù)次想象與推敲，無數(shù)次的感性和理性相互制約、相互結(jié)合所得來的[11-12]。

5 結(jié)語

在設(shè)計過程中，即遵循形式美又注重科學(xué)性的才是完整的設(shè)計，形式與功能應(yīng)形成完整的統(tǒng)一體來展現(xiàn)于人們面前,室內(nèi)設(shè)計的重要任務(wù)是在合理把握功能基礎(chǔ)上去提煉對形式風(fēng)格的追求。優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)是感知豐富的，并會運用理性的技術(shù)去表達他所感知到的世界，我們應(yīng)該把握正確的設(shè)計方法，認識感性和理性在設(shè)計中的關(guān)系，運用兩種不同的思維創(chuàng)造和規(guī)范我們的設(shè)計，讓我們的設(shè)計不斷地完善和成熟。還需要更多的深度研究，為優(yōu)化家具設(shè)計與制造過程，豐富家具形態(tài)美感提供更多指導(dǎo)意義。

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[3]勒·柯布西耶.走向新建筑[M].江蘇:江蘇技術(shù)出版社,2014.

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[6]孫遲,馬楊.室內(nèi)設(shè)計中人與自然的設(shè)計之道[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):106-107.[7]趙中華,王瓊.“模度”在柯布西耶小住宅作品中的應(yīng)用[J].城市建設(shè)理論研究,2013,(20):1-2.

[8]顧榮明,陳蘋.極小生活——柯布晚年住所分析[J].江蘇建筑,2008,(06):7-13.

[9]方怡文,張乘風(fēng).勒·柯布西耶設(shè)計中符號學(xué)語義的批評與評價[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):9-11.

[10]闞壯,袁哲.居住空間功能布局再設(shè)計的方法探析[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(09):116-117.

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[12]劉遨洋,楊毅,劉敬東.論室內(nèi)設(shè)計中的功能與形式[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,(10):72-73.