民間美術(shù)的形式特征在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用

摘要本文就如何在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中運(yùn)用民間美術(shù)的形式特征進(jìn)行了探討。在了解民間美術(shù)形式特征的基礎(chǔ)上，以平面構(gòu)成中所學(xué)到的一些構(gòu)成方法，提取民間美術(shù)中可借鑒的創(chuàng)作元素以及符號(hào)語(yǔ)言，來(lái)拓寬現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，使創(chuàng)作出來(lái)的現(xiàn)代陶藝作品內(nèi)涵豐富，又具有鮮明的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞民間美術(shù)，形式特征，符號(hào)語(yǔ)言

1引 言

民間美術(shù)的形式特征在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用，并不是要將民間美術(shù)的形式進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是首先要具體了解民間美術(shù)的形式特征，然后運(yùn)用平面構(gòu)成中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等手法，從民間美術(shù)中提取所需的創(chuàng)作元素，再結(jié)合當(dāng)今的審美要求進(jìn)行設(shè)計(jì)重組、分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，最后運(yùn)用陶藝制作手法進(jìn)行創(chuàng)作，這樣在創(chuàng)作形式上，現(xiàn)代陶藝不僅能夠吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶出鮮明的時(shí)代特征。

2民間美術(shù)形式在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用

如何將民間美術(shù)形式特征中的元素和符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝當(dāng)中呢？可以大致歸納為直接運(yùn)用和解構(gòu)與重構(gòu)兩種方法：

2.1 直接運(yùn)用

對(duì)民間美術(shù)形式特征中的一些符號(hào)元素的直接運(yùn)用最重要的是做到“新”，而不是一些簡(jiǎn)單的“現(xiàn)代改編”，不能一味地機(jī)械照搬，而是要與作品的形式、內(nèi)容和主題相結(jié)合，服務(wù)與豐富作品的形式、深化作品的內(nèi)容、延伸作品的主題。只有對(duì)民間美術(shù)有一定的了解，經(jīng)過(guò)消化吸收后進(jìn)行再創(chuàng)造，才能更好地服務(wù)于自身的藝術(shù)創(chuàng)造，才能使民間美術(shù)與現(xiàn)代陶藝的結(jié)合充滿新的生命力，也會(huì)讓大眾更多地從這種新型的藝術(shù)形式中了解到民間美術(shù)的豐富多彩與特殊魅力。如陶藝作品《門(mén)》（見(jiàn)圖1）就是直接運(yùn)用了民間木版彩印中的門(mén)神造型進(jìn)行裝飾，與作品創(chuàng)作主題相吻合。作品《門(mén)》采用泥板成形工藝制作，在泥板表面制作出木紋的肌理效果，再在表面涂上一層氧化鐵，使燒制出的效果跟木紋顏色十分接近，在兩塊泥板的上下兩邊開(kāi)光處，使用青花釉下勾線描的裝飾

手法把民間門(mén)神的造型描繪上去，泥板四邊用厚重的木頭鑲嵌，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，真實(shí)地反映了作品的主題。創(chuàng)作者運(yùn)用民間的門(mén)神造型，達(dá)到作品主題、形式和內(nèi)容的共鳴，使人感受到傳統(tǒng)文化的感染力。在使民間美術(shù)的形式特征進(jìn)行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代陶藝的特征和表現(xiàn)手法，以及現(xiàn)代人的審美意識(shí)和審美需求，在民間美術(shù)和現(xiàn)代陶藝的重新組合中加入現(xiàn)代審美觀念，并將其神韻和精神融入其中。民間美術(shù)的許多形式與內(nèi)容都可以在現(xiàn)代陶藝中直接運(yùn)用，通過(guò)材料的轉(zhuǎn)變與燒成技術(shù)的轉(zhuǎn)化，使得原本古老的藝術(shù)重新煥發(fā)出新的藝術(shù)氣息，這不僅為民間美術(shù)的發(fā)展提供了新的空間，也為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。象現(xiàn)代陶藝就有直接將民間“面花”的造型及裝飾直接運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，如王碧云的陶藝作品《老虎》（見(jiàn)圖2），就是直接運(yùn)用了民間美術(shù)中面塑的表現(xiàn)語(yǔ)言，其裝飾具有剪紙、面塑等表現(xiàn)技法，采用剪刀來(lái)剪切各種鋸齒狀的花邊，用鐵皮削出各種挑起的紋飾，在這里，現(xiàn)代陶藝所運(yùn)用的工具與民間面花所運(yùn)用的工具幾乎一樣。該作品整體造型優(yōu)美，裝飾變化無(wú)窮，加上柴窯燒制的效果，厚重而富有韻味。作品憨態(tài)可拘，意趣盎然，紋飾簡(jiǎn)潔概括，裝飾部位考究，對(duì)比協(xié)調(diào)，是現(xiàn)代陶藝運(yùn)用民間面塑表現(xiàn)語(yǔ)言的一個(gè)代表作品，使在視覺(jué)上現(xiàn)代陶藝突破了原有的形式語(yǔ)言。雖然創(chuàng)作者直接運(yùn)用了民間美術(shù)的形式特征，但卻給人一種耳目一新的感受，極具藝術(shù)感染力。從這兩件作品中可以看出，民間美術(shù)帶給了現(xiàn)代陶藝豐富和可取的創(chuàng)作資源，而且有很多民間美術(shù)的創(chuàng)作形式可以直接轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言符號(hào)或形式，使陶藝創(chuàng)作具有新的創(chuàng)作性，深入發(fā)掘出陶藝形式語(yǔ)言的表現(xiàn)潛能。

2.2 解構(gòu)與重構(gòu)

解構(gòu)與重構(gòu)是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)的常用手法，將民間美術(shù)形式特征中的元素進(jìn)行解構(gòu)和與重構(gòu)，在表現(xiàn)形式上沒(méi)有直接運(yùn)用那么直白，借鑒具有象征意義的民間美術(shù)元素來(lái)表達(dá)某種意趣、情感和思想，或者將民間美術(shù)中的某些元素進(jìn)行變化、重組和推陳出新，使其既有民間美術(shù)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代創(chuàng)作的意味，體現(xiàn)出中華民族的氣質(zhì)、精神和理念。如黃煥義的陶藝作品《躺著的梅瓶》（見(jiàn)圖3）。作者從民間陶瓷中梅瓶造型的對(duì)稱之美、現(xiàn)代陶藝造型的整體之美上，看到重新塑形的自然根據(jù)。作者使泥性粗放渾樸的特質(zhì)在自己的作品上盡情流露，以至把土色土質(zhì)、土氣土味渲染得淋漓盡致，極富視覺(jué)沖擊力的造型呈現(xiàn)了柔中寓剛的陶性魅力，在整體和諧中變幻無(wú)窮，意味無(wú)限，是一種富有時(shí)代精神、符合現(xiàn)代審美意識(shí)，又保留了民族神韻的新形式。這種表現(xiàn)方式側(cè)重于再創(chuàng)造及其意境，具有全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

姜今教授在《設(shè)計(jì)藝術(shù)》一書(shū)中談到，“元素轉(zhuǎn)化和合成時(shí)，有兩種可能，一是元素組合，雖然經(jīng)過(guò)變象，仍然保留原有形象的某些特征；另一種是元素組合后，由此產(chǎn)生了量變和質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為別的形態(tài)”。以民間美術(shù)的特殊元素為基礎(chǔ)，進(jìn)行打散重構(gòu)的組合方法，選取最具特征的元素，打破原有的形式特征和結(jié)構(gòu)形式，按照現(xiàn)代人的審美和文化價(jià)值進(jìn)行重新取舍，使之產(chǎn)生新的元素形式。如黃強(qiáng)華的陶藝作品《張飛臉譜》（見(jiàn)圖4）中的造型特征就是把民間傳統(tǒng)的臉譜造型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)重構(gòu)，使陶藝作品在繼承本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代審美的新元素，以陶藝表現(xiàn)中華傳統(tǒng)戲劇文化，并將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代語(yǔ)境相組合，使作品產(chǎn)生了新的時(shí)代震撼力，體現(xiàn)出作者在當(dāng)代生活觀照下對(duì)個(gè)性化陶藝的新感悟，走出了創(chuàng)新、發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)之路，為傳統(tǒng)的臉譜形式注入了時(shí)代的新氣息，具有全新的視覺(jué)沖擊力。

3 結(jié) 論

每一個(gè)民族的每一種藝術(shù)樣式都是一個(gè)特定的符號(hào)，一種既定的文化積淀，反映著深刻的文化意蘊(yùn)，為陶藝家現(xiàn)在、未來(lái)的陶藝創(chuàng)作提供著多樣性的形式語(yǔ)言。中國(guó)民間美術(shù)的豐富性必然成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作取之不盡，用之不竭的源泉，使現(xiàn)代陶藝既突顯出濃郁的中國(guó)民間美術(shù)精髓，又走在世界陶藝的前列，具有極強(qiáng)的現(xiàn)代感與民族特色。