淺論西周時期的禮樂制度

徐海博

摘 要：禮樂制度是西周統治者為鞏固其統治、維護穩定的統治秩序、建立完善的統治制度中的一部分，它與分封制、宗法制、井田制共同成為了支撐周王朝的四大制度堡壘。禮樂制度包含“禮”和“樂”兩大層次，具體內容體系龐大，事無巨細的展示了其對整個社會的規范作用。本文對禮樂制度形成與內容的簡要概述，對中國古代這一偉大制度進行理解。

關鍵詞：禮樂制度;起源;發展;實質;興盛;衰落;原因

一、禮樂制度概述

周武王滅商朝之后，統治者為鞏固自己的統治，建立了穩定的政治制度，包括封建制、井田制、宗法制、禮樂制。作為四大制度之一的禮樂制度可以說是西周時期維護封建制度而建立的文化制度。

西周禮用于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”，是社會的典章制度和道德規范，是社會政治制度的體現，是維護上層建筑及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。西周樂以五聲八音為主，五聲為音階（即宮、商、角、徴、羽），八音為器樂的分類（即塤、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷等）。

二、禮樂制度的形成

公元前1046年周武王伐紂建西周，統一天下后，由于國家領土遼闊、交通條件等限制，周王朝無法親歷親衛領導整個國家，管理起來比較費力，尤其是較為偏遠的地區，時常動蕩，管理起來耗時耗力，而若長久下去極易威脅統治，于是統治者取法于商，開始建立各種制度以鞏固自己的統治——周人的分封大都是同姓宗室，全國各地的管理者都是他們的同姓族人，實際上是把“封建（封邦建國）”和“宗法”的完美結合。由此也便形成了金字塔式的嚴格的等級制度，天子-諸侯-卿大夫-士這樣的等級關系，也稱“大、小宗”。如此以來，周王朝分別通過分封制和宗法制確立了至高無上的王權統治地位。

周成王繼位后，武王的弟弟周公輔政。周公在這時候所做的工作是吸取商代滅亡的教訓，反對“淫樂”并使禮法制度更加完善，使其成為一套完整的體系，并且更好地為宗法制服務。于是周公在之前分封制的基礎上“制禮作樂”，繼承、發展、總結、完善，最后建立起一套系統的禮樂制度，形成了以宗法制、分封制、禮樂制、井田制四項制度一體的封建制度，為當時以及以后幾千年的封建制度的系統化、規范化的發展打下了堅實的基礎。由此可見，西周禮樂制度的產生和制定，與西周王朝的分封制和宗法制度都是相適應的，是對嚴密的宗法等級體系的鞏固的強調。

三、禮樂制度的主要內容

周王朝在推翻殷商一統天下后進行了物質層面、精神層面、制度層面的全方位建設，其中的禮樂制度最為出色。統治者在總結了殷商典章制度的前提下，將新生的禮樂制度制定的更加等級鮮明，內容涵蓋面更廣。

（一）規定等級。規定等級是禮樂制度的基本內容之一，與規定等級相關的有官府制度、封建制度（封邦建國）、宗族繼承制度、朝覲貢賦制度等等。“禮”原本是古人敬神祈福的最原始的宗教形式，那時的古人在日常敬神祈福的儀式上獻祭、頌神、祈福都會嚴格按照一定的規章程序進行。直到西周初年，“禮”經過周公等人的改造，禮便從宗教的制度成功轉換成了基本的社會典章制度，為貴族社會和國家政治生活的方方面面做出了規范。

“樂”的等級化，則體現在“佾”和“樂縣”制度兩個方面，“佾”指的是樂舞行列，古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾，不同等級的貴族享用不同等級規格的樂舞。周朝形成了以周天子為中心，實行分封，形成一種以血緣關系為聯系的“宗法制”，并根據君臣、上下、親疏、高低的區別，又形成天子、諸侯、卿、大夫、士這樣一種階梯式的等級制度。這一切都是為了維護奴隸主的階級統治。在《春秋左傳·隱公五年》中記載“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。”按周禮，天子的舞隊用八佾（即64人），諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。“樂縣”是懸掛鐘磬多寡的規格。《周禮春官·大司樂》載“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”即規定天子樂隊可以排列成東南西北四面，諸侯排列三面，卿和大夫兩面排列，士只允許懸掛一面排列這樣的規格等級制度。這樣，階級不同從而使用的規格也不同，這樣的等級制度是不允許隨意變更的。其目的是為了讓君權至上，無人能與之相抗。

（二）道德規范。樂制度下的禮樂文明自西周起就成功為轉型中的古代中國打下了重視禮義和道德的堅實基礎。孔子提出的“以德治國”也是加強道德規范的一種，它以哲學范疇的“仁”作為“以德治國”的理論基礎和思想保證。統治者對百姓更加仁愛，用德治逐漸取代人治，顯然前者的實行讓人民更加容易接受，進而有助于落實與之相輔相成的禮樂制度。這樣的規范道德的形式讓人民自然地形成了道德的恥辱感和遵守法律的自覺性，為社會的發展奠定了良好、統一的思想基礎。

隨著現代化的發展，各種思潮的涌入中國，使中國傳統的道德規范受到了一定程度的沖擊，各種媒體頻頻報道出國人道德淪喪的品行事件。時值至今，國家進一步加大道德規范的力度，崇尚禮儀，人人自我提升道德水平，彼此互相影響，從而早日實現中國夢。

（三）禮樂教育和學校教育制度。禮樂制度已經制定了較為完備的學校教育制度，這種教育制度在體制上大致分為兩類：鄉學和國學。鄉學是治理鄉一級的教育，國學則是專門為上層貴族子弟設立的學習機構。二者在文化教育及道德教化方面都具有極為重要的作用。但當時主要是“學在官府”，所以絕大部分教育資源如典獻文集、祭祀典禮的禮器等都掌握在國家手中，實際上是在上層貴族手中，學校和教育的官方把持，有效執行這項教育職能的是大司樂，這讓稀缺而珍貴的教育資源無法發揮最大的教化作用。

西周的音樂教育的是實質就是鞏固周王室的階級統治。它通過對各個貴族以及少數奴隸的灌輸音樂教育，使等級觀念在他們心中根深蒂固，使奴隸不會有反抗的思想和意識，一定程度上保證了統治者的統治地位。周代對音樂教育相當重視，各種相關的措施也推動和保證了音樂的發展，所以周代的宮廷音樂在當時是達到了一個較高的水平，但也正是因為過分強調音樂配合禮教的作用，也給了音樂很大的束縛，而不能很好地發揮其藝術特征。

參考文獻：

[1]王清雷.史前禮樂制度雛形探源[J].中國音樂學，2007.07

[2]汪舒璇.漢魏六朝儒家禮樂制度類文獻考述[J].社會科學研究，2014.07

[3]易凡慧子.淺析西周禮樂制度的變遷及禮文化對社會發展的影響[J].鄂州大學學報，2012.11