基于核心素養(yǎng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)

常青

摘 要：在教學(xué)中，全面滲透語(yǔ)文核心素養(yǎng)的語(yǔ)文設(shè)計(jì)，能夠使教學(xué)設(shè)計(jì)言簡(jiǎn)意賅，字詞探究，分層歸納，審美思考，文化傳承，能幫助我們起到事半功倍的作用。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);語(yǔ)文設(shè)計(jì)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”分解為四個(gè)維度：語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造， 文化傳承與理解。也就是說，在語(yǔ)文教學(xué)上，應(yīng)在語(yǔ)言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)四個(gè)本質(zhì)方面培養(yǎng)。在日常教學(xué)上如何落實(shí)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是作為教育者每個(gè)人都在思考的問題。

一、字斟句酌，設(shè)身處地，通過每個(gè)字詞的推敲，來(lái)解讀文意

語(yǔ)文教學(xué)首先是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，通過語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建我們的認(rèn)知和感受。因此，字句的斟酌就是在探索和思考的過程，以字詞的推敲來(lái)構(gòu)建作者之志，作者之意。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，“丞相”二字已經(jīng)飽含了感情，那么“尋”字如何理解？一般是有目標(biāo)的尋找，是在思索中的確定，是久仰大名，才得一見的欣喜和欣慰。接著就是“柏森森”的高大肅穆！下聯(lián)的寫景中的“自”和“空”字，春色雖無(wú)限美，與人卻無(wú)關(guān)，物是人非，感懷傷情，結(jié)合作者的處境和心態(tài)，情感自然是發(fā)生了逆轉(zhuǎn)的！又由“開濟(jì)”兩字表達(dá)出來(lái)的是“天下計(jì)”和“老臣心”，因此我們就知道“開濟(jì)”的意思是“開創(chuàng)基業(yè)”和“匡濟(jì)艱危”了。最后一個(gè)“淚”字，直接抒發(fā)了自己的請(qǐng)纓無(wú)路，報(bào)國(guó)無(wú)門的傷感之情。這樣通過語(yǔ)言的解讀，我們可以感受到詩(shī)人對(duì)諸葛武侯景仰之情，由詩(shī)歌語(yǔ)言入手，我們建構(gòu)出詩(shī)人杜甫和諸葛丞相的“天下計(jì)”理想追求及“老臣心”精神世界。讓我們這些不是“英雄”的俗人也掬一把同情之淚。對(duì)于詩(shī)歌，重視和強(qiáng)調(diào)字斟句酌，也就是理解詩(shī)歌的最重要的一步。

二、設(shè)立多層問題目標(biāo)，層層提升，達(dá)到思維訓(xùn)練和能力培養(yǎng)的目的

語(yǔ)文教學(xué)是在的豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的，在教學(xué)中不僅僅只是發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，更注意鍛煉學(xué)生的思維發(fā)展，來(lái)構(gòu)建以思維發(fā)展與提升為主旨的課堂活動(dòng)體系，這應(yīng)是語(yǔ)文教育的一種自覺追求和目標(biāo)設(shè)計(jì)。在《奧斯維辛沒有什么新聞》課文中，可以有以下幾個(gè)問題：

1、奧斯維辛是個(gè)什么地方？

2、奧斯維辛集中營(yíng)概況？

3、曾經(jīng)的奧斯維辛和現(xiàn)在的奧斯維辛有什么區(qū)別？

4、為什么說奧斯維辛沒有新聞，表現(xiàn)作者怎么樣的感情？

有這幾個(gè)問題就可以橫掃全文所有段落，能回答這幾個(gè)問題，整個(gè)文章的重難點(diǎn)就一目了然了的。

夏衍的《包身工》內(nèi)容比較多，通過以下幾個(gè)問題，也可以解析全文的：

1、什么是包身工，這種制度如何發(fā)展起來(lái)的？

2、文章中怎么表述包身工受帶工老板和資本家雙重剝削？

3、文章以時(shí)間為順序，怎樣展示了包身工的一天的？

4、文章選用了哪些典型人物，典型場(chǎng)面，典型細(xì)節(jié)，典型數(shù)據(jù)？

5、作者在敘述中通過哪些語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的情感？

這些具有立體的多層面的問題，能夠多方面發(fā)展和提升學(xué)生思維能力。當(dāng)然，我們所提出來(lái)問題必須要深入到作品的結(jié)構(gòu)深處，能夠提綱挈領(lǐng)的貫穿全篇，才能真正實(shí)現(xiàn)思維的訓(xùn)練目標(biāo)。

三、語(yǔ)文教學(xué)，是發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美和創(chuàng)造美的過程

作為課文的文學(xué)作品，是具有明顯的審美意識(shí)的。文學(xué)作品以自己特有的方式對(duì)美的內(nèi)容進(jìn)行尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，因此，對(duì)美的創(chuàng)造和鑒賞是我們生活的重要內(nèi)容。回到教學(xué)上，就是我們對(duì)每篇課文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該落腳到發(fā)現(xiàn)美，鑒賞美和創(chuàng)造美的過程。在《林黛玉進(jìn)賈府》中，我們通過林黛玉的眼睛，發(fā)現(xiàn)了好多美的東西：

1、宏偉煊赫的建筑，講究大氣的布局。

2、鋪張華貴的陳設(shè)，豪門貴族的氣派。

3、繁文縟節(jié)的禮儀，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。

4、認(rèn)識(shí)了白發(fā)如銀的老祖母，八面玲瓏的王熙鳳，瀟灑多情的寶玉，可親可愛的眾姐妹。

5、感受到眾人真真假假的關(guān)懷和愛護(hù)。

我們可以發(fā)現(xiàn)小說表現(xiàn)出建筑之美，文化之美，人物之美，情感之美。我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也在潛移默化的構(gòu)建自己的精神世界，再創(chuàng)造著自己的理解和體會(huì)。語(yǔ)文的教學(xué)，是通過課文描寫之景，誘發(fā)讀者的心中之景，通過審美過程，創(chuàng)造自己的精神家園。因此，這種審美活動(dòng)既是一種認(rèn)識(shí)把握世界的方式，也是一種自我確證、自我超越、自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造的的活動(dòng)。

四、傳統(tǒng)文化，以深刻的力量，感染和教育著我們，只有理解和傳承，才能實(shí)現(xiàn)文化的“增值”

對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)所要落實(shí)的核心素養(yǎng)而言，“文化傳承與理解”這樣的提法顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承”，也更強(qiáng)調(diào)了文化傳承的意義。具體到教學(xué)活動(dòng)中，我的理解是，教師的首要任務(wù)在于促進(jìn)學(xué)生的“理解”，通過我們的課堂教學(xué)，理解文化的內(nèi)容及優(yōu)點(diǎn)，才能做到恰當(dāng)?shù)膫鞒小Ｔ诟叨n文《寡人之于國(guó)也》里，孟子提出的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”;體現(xiàn)的是“以人為本”的思想內(nèi)涵。還提出的開發(fā)自然資源，做到“不違農(nóng)時(shí)”、“斧斤以時(shí)入山林”，就是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。尊重自然，敬畏自然，是循環(huán)和綠色理念，科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略。孟子的這些具有現(xiàn)代性的政治經(jīng)濟(jì)觀念，這和新時(shí)代的構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)是一脈相承的，也是我們新時(shí)期的科學(xué)發(fā)展觀理論的來(lái)源和實(shí)踐表述。我們充分認(rèn)識(shí)了這些之后，明白了傳統(tǒng)文化具有這樣超前的思想和理念，必須進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)光大。《論語(yǔ)》的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里，從曾皙富含詩(shī)意的情景描寫中，曲折而又鮮明的表達(dá)出他的理想;他從容不迫，瀟灑自信，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但從孔子的無(wú)限贊嘆中，我們發(fā)現(xiàn)了整個(gè)思想的閃光點(diǎn)。曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，這種和后世“桃花源”一般的理想的境界，既可理解為政治上的理想寄托，也可理解為道德上的修養(yǎng)追求。傳統(tǒng)文化，正是以這樣深刻的力量，感染和教育著我們。讓我們由“理解”者而后成為“傳承”者，繁衍出新的健康的文化意義，實(shí)現(xiàn)文化的“增值”，并形成學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)和文化成長(zhǎng)的同時(shí)，也獲得精神的成長(zhǎng)。