從制度和精神文化角度看中日傳統(tǒng)文化的差異*

黃桂峰 梁娟美

（1.大連海洋大學(xué) 遼寧大連 116023；2.廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541006）

引言

文化，廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)[1]，文化屬于意識(shí)形態(tài)，隨社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化的本質(zhì)是人類創(chuàng)造的一切財(cái)富，未經(jīng)人類加工創(chuàng)造的物品不算文化。制度文化是指人與人的關(guān)系，包括家庭制度與民族性格等；精神文化指人與自身的關(guān)系，包括文學(xué)作品與宗教信仰等[2]。

本文試從制度和精神文化角度，對(duì)兩國(guó)傳統(tǒng)文化的差異和表現(xiàn)做宏觀分析，并探尋其根源，以期為中日兩國(guó)文化交流、互相了解提供新的視角。

一、制度文化的差異

1.家庭制度

中國(guó)的傳統(tǒng)家庭數(shù)代同堂，家庭成員橫向上擴(kuò)至家族、宗族和氏族；縱向上上通祖先，下及子孫，為延展的、多面的、巨型的家庭。自古“同姓不婚，異姓不養(yǎng)”，無(wú)血緣關(guān)系的人一般不能繼承家業(yè)。家庭觀念深受儒家倫理影響，男尊女卑，男女地位極不平等，甚至為滿足男性畸形的控制欲，讓女性纏足的陋習(xí)持續(xù)了數(shù)百年。這種家庭制度農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，人丁興旺才能傳宗接代，才能維持一個(gè)家庭的生活。

日本的傳統(tǒng)家庭制度與中國(guó)同為父權(quán)家長(zhǎng)制[3]，同為大家庭模式，亦重視血緣關(guān)系。但不同的是，他們的宗族觀念并不濃重，血緣關(guān)系未到“異姓不養(yǎng)”程度，非血緣關(guān)系的養(yǎng)子可繼承家產(chǎn)；女性雖地位也低下，但并未出現(xiàn)裹足的現(xiàn)象。有觀點(diǎn)甚至認(rèn)為日本古代家庭中是母性優(yōu)越的結(jié)構(gòu)[4]，因?yàn)殚L(zhǎng)期存在以女性中心的“訪妻婚”制度。

中日兩國(guó)傳統(tǒng)家庭制度的差異，源自兩國(guó)自然環(huán)境的不同。古代中國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，人口流動(dòng)較少，在相對(duì)固定的區(qū)域內(nèi)生活，必須重視血緣和宗族關(guān)系。而且國(guó)土遼闊，人口眾多，纏足是為保持女性貞潔。日本屬于島國(guó)，火山地震頻發(fā)，國(guó)土多為山地，不宜稻作農(nóng)耕，古代日本人多以漁業(yè)為生。因此，日本女性作為支撐繁重漁業(yè)的勞動(dòng)力，在家庭中的地位和作用，更受重視。加之撒網(wǎng)捕魚的海洋性作業(yè)不同于內(nèi)陸性的育苗耕作，具有高風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性，若女性被纏足，則無(wú)法保證家庭勞動(dòng)力的穩(wěn)定來(lái)源。

2.民族性格

中國(guó)的民族性格主要指漢族的民族性格，其深受儒家思想熏陶，不偏不倚的中庸之道和順天應(yīng)人的天人思想根深蒂固。若追根溯源，與中國(guó)大陸所處的溫帶氣候相關(guān)，在既非極寒亦非酷熱的溫帶環(huán)境下，人們性格必然含有包容、溫和、含蓄的基因。

日本絕大部分人口為大和民族。“大和”源自日本重視“以和為貴”，其原因與島國(guó)環(huán)境密不可分：因海洋的天然屏障，島國(guó)無(wú)懼外患，惟恐內(nèi)亂，歷史上日本也極少被外敵成功入侵過，一旦內(nèi)戰(zhàn)，在狹長(zhǎng)封閉的地理環(huán)境中，無(wú)處可逃，加之生存環(huán)境惡劣，惟有“以和為貴”，團(tuán)結(jié)一致才能更好地生存下去。另外，正如《菊與刀》所描述的那樣，日本民族性格具有極端的矛盾性，既有菊的優(yōu)雅又有刀的殘忍，既保守又進(jìn)取，其根源在于海洋的變幻莫測(cè)：當(dāng)風(fēng)平浪靜時(shí)，海洋優(yōu)美迷人，當(dāng)波浪洶涌時(shí)，面目猙獰，無(wú)法捉摸。

二、精神文化的差異

1.文學(xué)藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)具有大陸性特征，主要表現(xiàn)在山水田園詩(shī)和山水畫上。山水田園詩(shī)和山水畫的產(chǎn)生與中國(guó)背陸面海的地理環(huán)境和精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明密不可分，在大陸性季風(fēng)氣候環(huán)境下孕育出的農(nóng)業(yè)文明直接制約著人們的思維習(xí)慣、生活方式、審美情趣等，山水派因應(yīng)而生。

與擁有大山大河的中國(guó)不同，四面環(huán)海環(huán)境下產(chǎn)生的日本文學(xué)，無(wú)疑具有海洋性特征。根據(jù)“記紀(jì)神話”的記載，不僅日本列島的誕生與海洋息息相關(guān)，而且還出現(xiàn)了以海洋為題材的“山幸與海幸”的傳說(shuō)。涉海文學(xué)的代表《浦島太郎》，在日本更是家喻戶曉，深刻反映了古代日本人對(duì)海洋的向往與眷戀。近現(xiàn)代作品《土佐日記》、《平家物語(yǔ)》等均從不同角度反映了日本人與海洋的互動(dòng)關(guān)系。

2.諺語(yǔ)故事

諺語(yǔ)作為簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，最能反映民族特性，中日語(yǔ)諺語(yǔ)中存在著大量的大陸性與海洋性的對(duì)照，如“瘦死的駱駝比馬大（日語(yǔ)：鯛魚爛了依然是鯛魚）”、“拋磚引玉（日語(yǔ)：用蝦米釣鯛魚）”，“一朝被蛇咬，十年怕井繩（日語(yǔ)：船上吃了苦頭就忌諱坐轎子）”、“騎虎難下（日語(yǔ)：登上了出海的船）”“投桃報(bào)李（日語(yǔ)：魚若有心水亦有情）”，以陸地生物“駱駝、馬”對(duì)照海洋生物“鯛魚”，陸地意象“磚、玉”對(duì)照海洋意象“蝦米、鯛魚”，用“船”和“轎子”對(duì)應(yīng)“蛇”和“井繩”，用“登船”對(duì)應(yīng)“騎虎”，用“魚”和“水”對(duì)應(yīng)“桃”和“李”，充分體現(xiàn)出大陸性與海洋性的差異。

另外，同為消滅妖怪，懲惡揚(yáng)善的中日民間故事也體現(xiàn)出二者大陸性與海洋性的差異，如中國(guó)《葫蘆娃》的故事背景是大山，日本《桃太郎》的主場(chǎng)景是小島等。

結(jié)語(yǔ)

中日作為近鄰，研究各自的文化差異，對(duì)于增進(jìn)雙方互信，促進(jìn)兩國(guó)文化交流具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文從制度文化、精神文化兩個(gè)角度宏觀分析了中日傳統(tǒng)文化的差異，并探尋了其根源，得出二者具有顯著陸海差異。今后將從更微觀的層面，對(duì)兩國(guó)文化的差異進(jìn)行具體的分析。