電影《春夏秋冬又一春》的精神分析

張山

摘 要：電影《春夏秋冬又一春》是韓國導演金基德的代表作品之一，以其清靈雋永的畫面和內涵深刻的劇情而廣受好評，究其深意，電影中反復出現的各種意象如蛇、魚、青蛙、門等都從集體無意識的角度揭示了主人公少僧在“本我”和“超我”中掙扎，最后歸于平靜的人生歷程。蛇這一原型作為電影中出現次數最多的動物意象，對于剖析電影內涵有著至關重要的作用，通過對蛇原型意義的解讀，能夠對主人公進行更深入的精神分析，從而挖掘出電影關于人性、欲望、輪回和善惡的主題。

關鍵詞：《春夏秋冬又一春》;蛇原型;精神分析

瑞士心理學家榮格在弗洛伊德的原型理論的基礎上進一步延伸和拓展，最終將原型分析理論引入到文學批評領域中，經過弗萊等人的進一步發展，原型分析理論已經成為解讀文學作品的重要途徑之一，因此原始意象和集體無意識等概念也成為分析文本的重要方法。弗萊認為，神話中包蘊著后代文學發展的一切形式與主題。在這個最一般的意義上，弗萊把神話稱為文學的原型?！拔膶W起源于神話，正是這一原理才賦予文學以千百年來雖經意識形態一切變化，仍具有其傳播的力量”，因此任何文學原型都有著其深遠的社會歷史淵源，在人類漫長的歷史發展中承載了巨大的文化信息，成為具有象征意義的文化符號。但是與此同時，原型分析又與精神分析的方法有著密不可分的聯系。從弗萊反溯到榮格和弗洛伊德，我們可以發現，原型分析理論在文本中所承載的意義能夠直接又客觀地表現出文學作品中主人公的精神世界。弗洛伊德認為，“人的心理包含著兩個主要的部分，即意識和無意識”，意識是能察覺到的心理活動，無意識則包含人的本能沖動及出生后被壓抑的欲望。于是，在此基礎上榮格進一步提出“集體無意識”學說，可以透過文本現象看到主人公內心的精神本質。因此，原型分析方法和精神分析方法相互支撐又層層遞進，以原型分析為基點對文本主人公進行精神分析，能夠獲得更好的解讀效果。

從原型分析的角度看，電影《春夏秋冬又一春》中反復出現的蛇、青蛙、魚等動物形象作為象征和意象，對于分析人物心理，理解電影主題起著重要的輔助作用。弗萊在其著作《批評的解剖》中這樣說道：“（原型是）一個象征，通常是一個意象，它在文學作品里反復出現，足可被認作人的文學經驗之總體的因素?！睆木穹治龅慕嵌瓤?，文學作品中原型意象的存在是作者或者主人公意識和潛意識的反映，能夠幫助揭示文本的內涵。

電影《春夏秋冬又一春》主要分為春夏秋冬四個篇章來講述劇情，內容相互承接又有所交叉。影片對白較少，主要通過人物的行為以及帶有某些隱喻意義的意象來表達主題。其中蛇是出現次數最多也是最有象征意義的意象，本文試以對電影中的蛇的原型意象分析為基點，從精神分析的角度解讀主人公的人生歷程，以此能夠從更深的層面上理解電影關于人性、欲望、善惡和輪回的主題，并以期完善從文學意義上對電影的解讀。

一、蛇的原型意象

蛇是東西方文化中承載信息量最大的一種動物之一，從遠古時代開始，蛇就作為一種文化符號存在于各種神話傳說和古籍中。如在《圣經》中，蛇就作為邪惡的代名詞出現?！妒ソ洝返牡谝痪頃秳撌兰o》中，背叛上帝的撒旦變成蛇的樣子去引誘人類，“蛇問那女人，上帝真的禁止你們吃園子里任何果樹的果子嗎？上帝這樣說，因為他知道你們一吃了那果子，眼就開了;你們會像上帝一樣能夠辨別善惡”。正是由于它的引誘，使亞當和夏娃偷吃禁果，違背上帝的旨意，才導致人類犯下了原罪并從此墮落。在這里，蛇是使人類被趕出伊甸園的罪魁禍首，因此撒旦就成為蛇的原型，代表了邪惡、狡猾和黑暗。再如希臘神話中蛇被赫拉派去暗殺嬰兒赫拉克勒斯，是邪惡力量的象征，還有美杜莎的滿頭蛇發，都展現了蛇的殘暴與恐怖。同時在《伊索寓言》里《農夫和蛇》的故事也恰恰體現了蛇忘恩負義和恩將仇報的特性，所以這些神話傳說都體現了蛇在西方文化是邪惡、殘暴和狠毒的象征。

但同時也因為蛇引誘了亞當和夏娃，才使人類有了欲望和分辨善惡的能力，所以蛇也成為性和欲望的象征。西方諺語“nurse a viper in ones bosom”可以印證這一觀點，它起源于古代，來自于中世紀的一座雕塑：一裸體婦女懷中揣著兩條蛇，分別代表貪欲和性滿足兩種邪惡。因此蛇在西方神話中也含有性和欲望的象征意義，是性欲的物化意象。在電影《春夏秋冬又一春》中，蛇在不同的故事情節中出現有著不同的原型意義，但都暗含著對電影主題的隱喻。

二、蛇原型意象下的“本我”和“超我”

以蛇的原型意象的分析為基點，可以進一步對電影進行主人公的精神分析。縱觀整部影片，主人公少僧一生都在與“本我”和“超我”作斗爭：他所犯下的罪惡是“本我”壓制“超我”的結果，因為其永遠遵循快樂原則;他最終幡然醒悟是“超我”終于有能力降服“本我”的表現，受到制度和規則的約束。

（一）“本我”的釋放

蛇在電影中第一次出現于主人公童年時期，童僧上山采草藥時遇見蛇，他抓住了蛇并把蛇扔到離自己很遠的地方。后來童僧獨自上山玩耍，這一次他把蛇、青蛙和魚的身上都綁上了石頭，被老僧發現后，教導他“己所不欲勿施于人”，并讓他用同樣的方式受到了懲罰，但是蛇和魚都已經死去。

童僧的頑劣完全是出于天性，他的“本我”不受意識的控制，最后在老僧的教誨下“超我”得以確立，并認識到自己的錯誤。弗洛伊德認為，“本我是混亂的，像是一口充滿了沸騰著各種興奮劑的大鍋，充滿了本能所提供的能量，但是沒有組織，也不產生共同的意志，它只是遵循快樂原則，力求實現對本能需要的滿足”。因此這里蛇的原型就象征著童僧年少時期并未完全樹立是非觀下的邪惡行為，也是作者關于“人之初，性本惡”觀點的隱晦表達，他的“本我”被釋放出來，但是最后蛇的死去也暗含著童僧的“本我”受到約束。

（二）“本我”戰勝“超我”

“夏”這一篇章開始的畫面就是長大后的童僧看見兩條蛇正在交媾的鏡頭，弗洛伊德在《釋夢》中指出，“一切長形物體都可代表男性生殖器”，而蛇原型又具有普遍的欲望意義，因此第二篇章里蛇的原型就成為成年的少僧萌發的性心理的象征。

養病少女的出現適時地迎合了少僧這一心理，兩個人暗生情愫并偷偷地幽會，最終被老僧發現將少女送走，而少僧也在思念和苦悶中還俗，跟隨少女而去。這一篇章里蛇的鏡頭并不多，但是篇章開頭的象征意義已經不言而喻，少僧的“自我”并未完全調節好“本我”和“超我”的關系，從而致使他依舊跟隨“本我”，踏上了一條從“善”到“惡”、由“好”變“壞”的完全不同的人生道路。

（三）“本我”與“超我”的矛盾

“秋”這一篇章中的蛇出現在結尾部分，老僧已須發盡白，他從包裹食物的報紙上得知中年少僧殺死了自己的妻子，后來少僧帶著一腔憤恨和怒氣回到了寺廟，在老僧的點化下，他慢慢地放下怨恨，并最終被跟隨而來的兩個警察帶走。這一部分最有深意的鏡頭是老僧用貓的尾巴蘸墨水，在寺廟門前的木地板上寫下《般若波羅蜜多心經》，并命令少僧用他殺人的匕首把字刻出來才能離開。因為“佛教的許多修行都是為了幫助人們消除憤怒、貪婪、無知，從而取得和諧”，并且《心經》也有教化人心的功能，所以這也是作者運用禪宗“即心是佛”“見性成佛”的理念來闡明人性和表達主題。

少僧走后，老僧知道自己氣數將盡，于是用“閉”字符貼住七竅，選擇了自殺，并在小船上點燃柴火自焚。隨后鏡頭轉到刻滿《般若波羅蜜多心經》的寺廟門前的木地板上，一條蛇正在盤旋著向前移動。蛇的原型在這里又一次成為了欲望的隱喻，蛇盤旋在象征規則和律令的佛經上，暗示了此時欲望凌駕于“超我”的神性之上，少僧的所犯下的惡果都是由于“本我”和“超我”之間的矛盾所造成的。

（四）“超我”戰勝“本我”

當少僧服刑結束回到寺廟時，他繼承了老僧的衣缽，并從凍在湖面上的船里找到了老僧的舍利子，將它供奉在寺廟里。此時出現了一個蒙面的女人帶著一個孩子來到寺廟，這段情節里出現了特寫鏡頭下的蛇，這里的蛇暗示著少僧的欲望隨著蒙面女人的到來再次死灰復燃，他的“本我”又開始蠢蠢欲動。

然而，因為少僧想要窺探蒙面女人的面目，導致女人當夜離開，意外身亡。他所犯下的罪孽終于使他幡然醒悟，最終他徹底降服了“本我”的作祟，“超我”戰勝了“本我”。蛇的原型在“冬”這一篇章中依然是欲望的象征，“由于超我能夠對不守法紀和無政府主義的沖動，進行有效的內在控制，所以才使人成為安分守己的社會成員”，所以當少僧幡然醒悟時，蛇就再也沒有出現過。

從原型分析的角度看，蛇作為電影《春夏秋冬又一春》中出現次數最多的動物意象，它的原型在這部電影中具有雙重意義，一方面象征了少僧心底的邪惡和黑暗，致使他犯下不可饒恕的罪惡;另一方面象征欲望和性，這個原型意義貫穿了整部影片。從精神分析的角度看，作者以春夏秋冬喻人生，少僧的一生總是在與欲望糾纏著，在“本我”和“超我”的斗爭中掙扎。

三、結語

象征隱喻的手法是導演金基德公認的表現手法之一，從文學意義上可以溯源到原型分析，本文以此為基點對人物進行精神分析，可以對電影進行文學意義上的解讀。電影《春夏秋冬又一春》以較少對白和意象語言的對比揭示人生輪回和人性善惡的主題，湖中心小寺廟發生的事情只不過是紅塵俗世的一個縮影，四季輪回，人性善惡的事情每天都在上演。從老僧對少僧的教誨，再到最后“又一春”中少僧收養的男嬰長大之后又重復做著當年少僧做過的事情，人的一生就是在善惡中循環，在“本我”和“超我”的斗爭中不斷掙扎和輪回。

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作者單位：

中國石油大學（華東）文學院