樂教中的美育思想對當代音樂教育的啟示

摘 要：縱觀我國音樂教育的發展與實踐演變，可以發現在古代傳統音樂教育中就有以音樂審美為核心以德育為先導的哲學思想引導。儒家學派就認為音樂是具有社會功能的，與政治文化生活息息相關。不僅在中國，世界各地都在實踐中反復摸索發展音樂美育思想。文章從中國傳統樂教美育思想開始介紹，接著介紹發展到當代的美育思想以及美育思想在當代的現實意義，從而具體分析研究出樂教中的美育思想對當代音樂發展的啟示。

關鍵詞：樂教;美育思想;當代音樂教育;儒家;哲學

基金項目：本文系2018年江蘇高校哲學社會科學研究基金項目“儒家樂教思想對當代音樂教育的啟示”（2018SJA1591）階段性研究成果。

如果要對中國音樂的美育思想起源進行追溯，在聶振斌先生的《中國美育思想述要》中有提到最早在公元前6世紀的古代典籍中已記載有“先王樂教”一說，后到西周被學者認為是“不自覺的美育活動”，在周人繼承了“先王樂教”并將其發展為社會性的禮樂教化后才正式進入了“自覺的美育活動”，由此正式開啟了中國古代美育思想，后在中國悠久的歷史發展中不斷變化綜合發展與成熟起來[1]。

一、中國傳統樂教美育思想

真正的美育要從孔子的詩教與樂教才算開啟，孔子主要在詩教、禮教、樂教中提出“興于詩，立于禮，成于樂”，通過對最高藝術價值的自覺建立了“為人生而為藝術”的典范。在《論語》中我們可以看到有許多有關音樂與孔子對音樂的看法的記錄，在孔子的生活中處處都有音樂的陪伴，孔子曾感嘆：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”描述的就是一種能夠使其產生強烈愉悅的一種音樂體驗，故將此定義為能夠有教化、熏陶作用的音樂，是一種審美的形式。在儒家音樂美學中還有一個代表作是《樂記》，此書重點論述了音樂的社會政治教化功能，也探討了音樂的本質，并對禮與樂的關系與其分別對人情感或行為發展作用的途徑進行分析，指出儒家樂教能實現的是人與自然外的天地之境界，此觀點對后世影響深遠[2]。

在老子與莊子看來，音樂最重要的不是社會教化作用，老子更重視“大音希聲”，即認為最大的音樂是沒有聲音的，是“無為”的自然的音樂，是對世俗音樂的消解，老子認為美的本真意義不是人們對現實生活中功利的追逐，而是要回歸生活的本真。莊子繼承了老子的這一思想[3]，將聲音分為人籟、地籟和天籟，而天籟“聽之不聞其聲，視之不見其形”，可見莊子的“天籟”同樣也是源于“道”。

二、當代美育思想

王國維最先提出“美育”的思想，把它放到與德、智同樣的高度。他強調美育所具有社會功能，發揮美的同時，利用美來凈化人的心靈，陶冶情操，潛移默化中成為“完全之人物”。他的美育思想突出音樂的主體性和以人為本的教育理念，強調樂教的審美價值，提倡音樂審美的獨立性，把解放人性、健康自由的發展作為教育的根本[4]。

蔡元培認為美感教育可以超越束縛，陶冶情操，凈化心靈，其目的是使人類脫離低俗趣味，擁有純潔高尚的感情世界，并形成堅韌不拔的意志。他的樂教思想包含在美育思想中，結合多種學科，進行綜合的樂教，同時發揮教育中的美育功能和其他教育功能，對音樂的教學和精神世界的健康都有重要作用;繼承和發揚我國樂教的長處，學習西方音樂教育的長處;營造藝術氛圍，創造樂教環境;培養高質量的、專業化的師資隊伍，教師在教授過程中不但要引導學生追求更完美的人生，還要同時具備嚴謹的學術態度。和王國維一樣，他認為美育應從全面發展的方面來看待樂教，以人為本，同時兼顧實施音樂教育和學科規律，體現審美共性的同時，突出樂教過程中的個性。重視個體的樂教對社會整體教育的影響[5]。

三、美育精神的現代意義

（一）與道德教育

美育精神與當代道德教育緊密相關，因為樂教中最重要的三個方面是樂德、樂舞與樂語，其中樂德放在第一位。所謂樂德是指通過音樂進行德育教育，可以讓受教育者在受教育的同時享受到音樂美的體驗，有助于提升受教育者的綜合素質水平，實現對人進行有計劃的后天改造，將道德修養教育與音樂相結合，發揮出雙方的優勢，使學生既能夠形成良好的審美觀又能夠養成正確的價值觀，可謂一舉兩得。美育思想主要通過道德感化與優化人的趣味來實現提升人的道德修養，例如近代美育學家豐子愷曾說過一個兒時聽到的一首音樂，對其長大后都產生了重要影響，體現出音樂的道德感化作用。

（二）與政治教化

音樂美育與政治教化從古代就有非常緊密的聯系，所謂“先王樂教”的出發點就是因為樂教的社會政治功效，人們可以通過音樂進行情感抒發，自然也可以通過音樂對社會生活與政治生活進行評判，有觀察政治之效。可以通過音樂更好地進行政治活動，但同時需要注意防止有人通過音樂進行過多的政治干擾[6]。

（三）與修身養性

美育精神能夠對人的修身養性產生深刻影響，可以培養人的審美能力，提高人的道德修養，開拓人的創造性思維，甚至可以促進人與社會的和諧發展。人的審美能力是天生就具有的，并對人的發展與社會進步有深遠意義，馬克思曾經說過如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚，甚至可以激發人的創造性思維，由此可見音樂中的美育精神對審美能力培養的重要性。近代美學家認為美育精神最終是為了人的全面發展，強調一種人的和諧，最終歸于人與社會的和諧，人與自然的和諧[7]。

四、樂教中的美育思想在當代音樂教育中的實踐

（一）普通高校音樂教育思想的繼承

20世紀70年代末，音樂教育在普通高校中相繼開展起來，并逐漸具有一定的規模和系統性。從最初的孔子重“樂教”思想開始，深入挖掘其思想的當代價值，結合實踐，進一步聯系高校的樂教，促進了普通高校音樂教育的發展。王國維強調樂教的主體性，突出藝術自身的意義，主張“以人為本”的教育理念，這與當代高校的樂教思想相得益彰，都是為了提高學生欣賞和鑒別美的能力，使他們在學習音樂的同時享受音樂的美，消除它帶來的道德教化的功能。蔡元培指出美感教育能夠消除利害關系帶來的束縛，陶冶情操，凈化心靈。他認為，美育可以培養審美而藝術教育可以輔助進行道德教育，還可以促進智力教育的飛速發展，當我們處在藝術美所勾勒出的意境中或自然美營造的氛圍時，會自然產生創造的沖動而不是占有。蔡元培認為：首先我們要學習西方音樂的文化，但同時要把我國優秀的國樂文化和傳統繼承和發揚光大。在此基礎上，樂教的實現必然要有高質量、專業化的師資隊伍的支持，因此許多高校會邀請藝術家進行表演、開講座，并進行社團培訓。

（二）西方高校音樂教育思想的借鑒

綜合類院校是國外普通高校最常見的形式，因此教育資源非常豐富，不同層次的群體都能受到樂教，開設有多種多樣的音樂課程，而每個課程又有不同級別的班次，這使得每個學生都能找到符合自己水平的班級。除此之外，西方發達國家的藝術活動也相當豐富，學校也會安排相應的演出活動，但相關的具體事宜需要由社團成員自己負責，這既能滿足學生需求，又能鍛煉自我組織和協調的能力。學校還會邀請專業的團隊、學者們演出和開講座。

我國高校可以借鑒西方高校的這些做法，首先要深刻意識到藝術教育的重要性。音樂教育是學校教育體系的一部分，是整個音樂發展過程中，運轉音樂事業的重要動力。其次要普及普通高校的樂教。音樂系應該滿足培養專業人才、向所有學生提供藝術課程和面向社會提高藝術三方面的要求。這可以通過開設各類音樂課程和開展多種藝術社團活動得以實現。加強師資力量的培養也是必不可少的。在樂教中，起關鍵性作用的就是教師的講解和示范，教師的水平直接決定了學生的專業素質甚至整個社會的音樂發展，這要求教師不僅要有過硬的音樂水平，還要有高尚的師德和奉獻精神。最后，開設有廣度和深度的課程活動。這是為了在滿足廣大學生的不同選擇的同時達到更好的樂教效果。

五、美育思想對當代音樂教育的啟示

當代音樂的發展取決于普通高校中音樂的發展，針對我國高校樂教中的一些問題，可從美育思想中得到一些啟示。第一，提高對普通高校中樂教作用的認識。上層領導對樂教的認識，直接決定它的實施和發展，因此，正確的認識是積極開展樂教的前提。第二，以先進的教育思想作為引導。教育思想集實踐的理論指導功能于一身，在正確的教育思想的指導下，教育實踐才可以順利前進。以審美為藝教的核心，注重美的影響，由美向各方滲透，達到大學生全面發展的目的。第三，加強學科建設。當前，普通高校的音樂學科建設不完善，音樂教育難以融入高校教育的整體建設中，部分領導不夠重視藝術學科的開展。這可以從三個方面加以改進：引進大量的高素質、專業化的教師，這是加強藝術建設的保證;編寫適合不同水平、年齡和接受能力的具有針對性的音樂類教材;培養一批集實踐經驗和理論基礎于一身的教研隊伍，這是健康、順利發展當代音樂的關鍵。第四，開展多角度、多層次的藝術實踐。實踐是最直接的感受藝術美的途徑。發揮大學生在實踐中的主動性，從納新、安排排練到演出以及日常管理，通通由學生自己安排，使其全身心投入到活動中，領會音樂的真正魅力;開展創造性的實踐活動，結合不同學科、不同專業的特點，加強相互之間的交流。最后，確立符合自身學校特點的管理體制。

六、結語

“美育”一詞其實來自于西方，但是在中國傳統音樂教育發展中，我們也有樂教與美育思想的傳承與發展創新，由于其豐富的思想內涵，樂教美育思想在今天依然有十分重要的現實意義，應當不斷受到重視并獲得新的生機與活力。在今天，將感性的傳統美育思想與理性的現代教育思想相結合，是對中國悠久歷史內涵生命力的重新煥發。發展有中國特色的音樂教育思想，有助于推動中國傳統音樂的現代轉型。

參考文獻：

[1]崔凌榣.通古啟今 以樂為教——《樂記》的音樂美育思想及其對當代教育的啟示[J].教育與教學研究，2010（6）：44-46.

[2]伏愛華.中國傳統樂教與百年中國美育[J].溫州大學學報（社會科學版），2015（3）：35-44.

[3]王婷.孟子美育思想研究[D].山東藝術學院，2017.

[4]秦琴.中國普通高校音樂教育思想研究[D].首都師范大學，2009.

[5]劉彥順，張旭霞.宗教消解、審美普遍性、禮樂制度的時間性——審美時間哲學視域中的蔡元培“以美育代宗教”思想[J].淮北師范大學學報（哲學社會科學版），2018（2）：17-23.

[6]黃勇強.中國傳統音樂美育思想及其現代轉型[J].黃河之聲，2018（10）：61.

[7]陳雯.中國近代人本主義美育的發展及現實意義研究[D].云南師范大學，2017.

作者簡介：

曹暉，淮陰師范學院音樂學院，副教授。