成語典故運用芻議

不管是今人還是古人，名人還是凡人，只要寫詩作文，免不了要運用成語典故。即便不寫詩文，只要閱讀欣賞文藝作品，也要接觸到成語典故。就是閱讀譯成中文的外國文學，還是會碰到成語典故，因為譯者常常喜歡使用成語典故。

成語典故一般都連說，細細推究，兩者還是有些區別的。成語是經過長期語言實踐形成的一種固定短語，精煉且富有表現力。有的是古代寓言的概括，如“愚公移山”“守株待兔”等；有的是歷史故事的濃縮，如“草木皆兵”“破釜沉舟”等；有的是作品中名言警句的摘錄，如“一鼓作氣”“百戰百勝”等。典故是指有關國家的典章制度、掌故等。掌故就是舊事，舊例。人們在運用成語典故時，并不怎么仔細區分，因為兩者有交叉現象，像“破鏡重圓”“狗尾續貂”“合浦珠還”等，雖屬用典，實兼具成語作用?？梢哉f，成語（不含現代新形成的成語）都屬用典，而用典不一定指成語。例如，《竇娥冤》中的“東海孝婦”“萇弘化碧”“六月飛霜”都是用典，由于這些典故使用效率不高，還未提煉為成語。

古代詩文作為文化遺產和創作成果，值得我們學習、欣賞和繼承。毛澤東、魯迅對此都有過精辟的論述，他們的作品中也經常錄事用典。如毛主席《清平樂·六盤山》中的“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”，連用“長纓”“蒼龍”兩個典故，表達了紅軍戰士渴望殺敵，驅逐日寇的急切心情和強烈愿望。魯迅先生的許多雜文用典更是俯拾皆是，如《關于中國的兩三件事》《儒術》等。甚至說明文，如賈祖璋的《南州六月荔枝單》也多處用典。可見，成語典故為文人創作不可或缺。仔細辨來，運用成語典故進行創作，委實好處不少。

第一，用成語典故更適合于表達委婉含蓄的思想感情。1933年，白色恐怖籠罩神州大地，為了悼念戰友，向世人揭露反動派殘殺青年作家的罪行，魯迅寫了《為了忘卻的記念》，里面三處用典，含義深遠。其一是“硬氣”和“迂”的柔石讓想起了他的同鄉方孝孺。方孝孺為了爭這一個姓朱的該當皇帝，反對另一個姓朱的當皇帝，不僅丟掉了自己的性命，還因此連累了數百人，實在是太“迂”了些。但他那威武不屈的“硬氣”，幾百年來一直為人們所敬仰。正是在這一點上，魯迅把他和柔石聯系起來。同時，運用這一典故還有更深的含義，就是用朱棣的殘暴無道來影射反動派殘殺青年作家的罪行，既要鞭撻反動派的血腥統治，又要在文網嚴密的國統區發表，不借助用典就不能達此目的，不借助用典就不足以抒情述意。其二是用《說岳全傳》中高僧坐化的典故，說明國民黨反動派與手段毒辣、心地陰險，必欲把正直愛國人士趕盡殺絕的秦檜毫無區別。三是從自己 “記念戰友沒有寫處”，懂得了向子期《思舊賦》只有寥寥幾行的緣由，將自身的心情與處境同向秀相比，委婉地向世人昭示蔣介石的殘暴統治與司馬氏靠殺奪手段建立的晉朝毫無二致，都是歷史上萬方多難、八表同昏的最黑暗的年代。再如，清末改革派詩人魏源在林則徐禁煙失敗，清鎮府又是割地又是賠款，對禁煙人士殺的殺貶的貶的情況下，滿懷憤激之情寫的《史感》，其中之九末聯是：“官匪拾遺休學杜，徒驚絳灌漢公卿”，就用了兩個典故：前句用杜甫。拾遺是職掌諷諫的官，杜甫在唐肅宗時任左拾遺，忠心為國，勤勉國事，屢上諫章。后句用賈誼的故事?！敖{”指絳候右丞相周勃，“灌”指太尉灌嬰，他們都是漢朝的公卿元老。當時賈誼年少有識，對政事多有建言，結果遭到這些重臣的詆毀，被讒放逐。這兩句是說不要像杜甫那樣向朝廷進諫吧，不過白白地招來公卿大臣們的猜忌打擊而已。表面是消沉話，骨子里全是牢騷憤激之言，等于是說清廷毫無指望，在這背后展示出來的是清王朝的極度腐朽。這就是用典的“妙處”。

第二，采用成語典故直接與歷史文化發生聯系，從而使詩文產生凝重感?！皣@門外樓頭，悲恨相續?！蓖醢彩?《桂枝香金陵懷古》用的是隋朝滅陳的典故：隋朝大軍兵臨城下，而此時荒淫無恥的陳后主仍不思朝政，終日和寵妃張麗華尋歡作樂沉醉歌舞。杜牧 《臺城曲》曾詠此事：“門外韓擒虎，樓頭張麗華。”王安石巧妙地借用了“門外”“樓頭”四個字，“門外”是指大軍壓境，“樓頭”是指荒淫無恥，六朝覆滅的歷史事實就這樣被精妙地濃縮在四個字中。結句“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”，化用杜牧《泊秦淮》中的詩句，但賦予它更為廣闊更為精辟的思想內容，杜牧似乎只是在責怪商女無知，而王安石卻是直接指桑罵槐，意在言外：歌妓們至今還在唱著亡國的靡靡之音，正是因為當權者也如那“后庭”之人，也是這般地沉湎酒色，醉生夢死。如要避免和六朝一樣的歷史悲劇，那么更弦易轍，行富國強兵之策就是勢在必行了。以深刻的議論表現出一個清醒的政治家對社會現實的真知灼見，使詩文的內涵更加深厚凝重，耐人尋味。再如，毛主席在帝國主義糾合各國反動派對新中國實行政治孤立、經濟封鎖、軍事顛倒的六十年代初，寫的《滿江紅·和郭沫若同志》詞中，連用“螞蟻緣槐”“蚍蜉撼樹”“西風落葉”“飛鳴鏑”等典故，對各國反動派的反華大合唱投以鄙夷的目光，憎惡的申斥，表現了無產階級革命家、政治家的偉大氣魄和豪邁氣概，使人感受到這首政治抒情詩厚實的內容和磅礴的激情。這就是用典的“好處”。

第三，采用成語典故還能構成優美的形象，引起讀者豐富的聯想和想象。毛主席在1956年寫的《水調歌頭·游泳》里，設想三峽大壩建成后，“截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊?！蔽咨皆朴?，早就見于宋玉的《高唐賦》，而這里翻用舊典，熔鑄新意，借指三峽大壩上游的滔滔江水。“當驚世界殊”，想象更豐富，形象更優美，仿佛神女在俯瞰神州大地，看到昔日峽陡流急，江濤激蕩的景象消失了，呈現出一片廣闊謐靜的湖面，從而露出了驚奇欣喜的神情。多么奇妙的想象！多么美麗的畫面！唐朝詩人李賀也是善于用典的名家，在《李憑箜篌引》中連用了 “響遏行云”“江娥”“素女”“女媧”“神嫗”“吳剛”“月兔”等典故，通過活躍的形象思維和情感投入，使種種非現實的優美意象聯翩而至，人間天府神山，感人感物感神，展示出神奇美妙的音樂世界，讀者只有伴之以豐富的聯想和奇特的想象，才能完美無缺地欣賞到詩人匠心獨運地創造的那個完整的神奇瑰麗的藝術境界。這就是用典的“靈處”。

古人的詩詞文章，本來用字就很精煉，若引用典故，更顯得詞約意密，更能吸引后人的品讀鑒賞。通過了解這些錄事用典的出處，采用聯想與想象、比較與比照的方法，就能領略作品豐厚的內容，高尚的境界，奇妙的理趣。這就是用典的“雅處”。當然，我們欣賞成語典故，并非提倡作文寫詩一定要用典，更反對那種為了炫耀自己知識淵博而在詩文中堆砌典故，不是信手拈來，渾然天成，而是煞費苦心，著意雕琢，結果使詩文佶屈聱牙，晦澀難懂。這種用典不能給人以美感，起不了感染作用，即使在講究用詞來歷的古代也招致不少批評，稱之為“掉書袋”，何況在提倡文章“明白如話”的今天？