《聊齋志異》中《王六郎》篇的“隱藏敘事”闡秘

李學良 王光福

摘要：“隱藏敘事”是指在故事敘述中并未明確提及，但事件真相卻已隱藏于敘事當中的一種高層次敘事方法。《王六郎》篇的“隱藏敘事”體現在三方面：其一，“水鬼助漁”事件隱藏著許某的“施食”秘密;其二，故事里鬼神細節的描述，隱藏著“鬼神文化”里一些約定俗成的普泛認知;其三，也是最出彩之處，許某遠赴招遠拜謁土地爺王六郎一事，是作者精心設置的“敘事圈套”，此一事件表面描述人鬼情誼，實則隱藏著一次出人意料的“策劃炒作”事件。正是上述三點成就了《王六郎》篇為古代文學中“隱藏敘事”的典范之作。

關鍵詞：王六郎;施食文化;鬼神情狀;策劃炒作;隱藏敘事

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

所謂“隱藏敘事”，是指在故事敘述中并未明確提及，但事件真相卻已隱藏于敘事當中的一種高層次敘事方法。相比于全知全能的普通敘事，“隱藏敘事”承載的內涵更為深厚，更能挑戰讀者的悟性，故事也因此變得余韻無窮。《聊齋志異》里的《王六郎》篇，就為讀者呈現了“隱藏敘事”的典型樣貌。

一、“王六郎”篇的主要事件

《王六郎》篇的情節大致包含了下面五個事件：

第一是“水鬼”報恩助漁的事件。淄川北郭的許姓漁民每晚都以酒祭祀河中的溺死鬼，然后去打漁。別人打漁所獲不多，許某卻每次都能滿載而歸。后來一天晚上出現一個少年自稱“王六郎”，與許某成為酒友，每晚喝完酒，王六郎就去幫助許某驅趕魚群，讓許某所獲不菲。后來才知道，王六郎原是河里的溺死鬼，因感念許某的好酒祭祀，故每晚幫助許某打漁。

第二是水鬼因惻隱之心放棄替代的事件。一日王六郎自稱業報已滿，第二天將會有一女子渡河而亡，那就是其替代者，自己可以重新投胎了。第二天河邊果然來了一抱小孩的婦女，婦女掉進河里，小孩被拋上岸，女子掙扎半天竟然沒被淹死，又爬上岸來。事后王六郎跟許某解釋說：看到小孩要失去母親，自己動了惻隱之心，就放棄了這次替代機會……此后許某與王六郎每夜相聚飲酒打漁如初。

第三是王六郎升擢土地爺的事件。又過了一段時間，王六郎告知許某：“前一念惻隱，果達帝天。今授為招遠縣鄔鎮土地，來日赴任。倘不忘故交，當一往探，勿憚修阻……再三叮嚀而去。” ① 兩位好友遂揮手作別……

第四是許某遠行拜謁土地爺的事件。甫一分手，許某馬上整治行裝，即刻啟程遠行前去招遠拜謁王六郎。到達招遠地界，一打聽果然有鄔鎮土地祠。當地人問許某是否來自淄川，并解釋說：前幾天土地爺給本地很多人托夢，說淄川的許姓朋友會來看望……許某到土地祠拜謁時，有羊角風從神像后座跑出來，想來應該是土地爺王六郎出來享用祭祀。

第五是許某由此致富，土地爺頗著靈驗的事件。許某住在鄔鎮時，當地人都來贈送厚禮，許某由此致富，于是回淄川后不再業漁。后來遇到招遠人，問起鄔鎮土地的情況，都說那里的土地爺非常靈驗。

上述五個事件，表面看來是簡單的水鬼報恩、惻隱之心、人鬼情誼的故事，但其實絕非如此簡單，《王六郎》篇也絕非隨意虛構，在故事的字里行間，其實隱藏了很多深層的秘密等待讀者去發現與揭秘。

二、“水鬼助漁”背后的“施食”真相

《王六郎》篇絕非作者的隨意虛構，而是基于強烈的“文化真實”寫成。這里的“文化真實”，是指故事在現實中固然不存在，但作為一種“文化觀念”卻是客觀存在的。“水鬼助漁”事件在現實中雖不存在，但其背后隱藏的卻是客觀存在的“施食文化”。

（一）祀鬼求報的“施食文化”

許某每晚打漁時，都以酒祭祀河里的溺死鬼，乍看只是奇怪的個人習慣，實則是佛道宗教里流行的“施食”行為。所謂“施食”，是施舍食物給孤魂野鬼吃，佛教又稱之為“焰口”或“瑜伽”。按照宗教的說法，天地間有很多孤魂野鬼飄蕩，且常處饑渴當中，“施食”就是給孤魂野鬼施舍食物，解除其饑渴之苦（《聊齋志異》里的《鬼哭》篇對施食也有所涉及）。佛道兩教還認為孤魂野鬼在接受恩惠以后，可能會感恩圖報，在冥冥中幫助施食者。在宗教文化里，施食是對孤魂野鬼的慈悲善行，同時被施的孤魂野鬼又會感恩圖報，這就構建了人鬼雙贏的格局。所以佛教道教的信徒，常常主動施食以求獲得回報，這就是佛道的“施食祈福”方術。

這么一來許某打漁時以酒祭祀溺死鬼的奇怪行為，也就不再奇怪了。許某的這一行為應當是來自宗教的“施食”，而這一行為的結果正是水鬼感念許某的恩惠，并給予許某相應的回報（每晚打漁都收獲頗豐）。

（二）許某“施食”的高妙之處

不過許某的“施食”，又絕不是市面上廣泛流傳的“施食”，而是相當高妙的施食。如果說單純的“施食”還不至于令人嘆服的話，那么許某施食的高妙之處，就讓讀者不得不由衷贊嘆了。

其一，許某選擇在晚上而非白天施食。其中原理很簡單，白天陽氣盛，性屬陰的鬼不敢出來，所以許某在晚上施食，自然是深知鬼在夜間出沒的內情。當然，這一點市面上的普通施食也在遵循，尚算不上高妙。

其二，許某選擇“施酒”而非“施食物”。其中的原理是，古人認為，不同的神鬼各有所好，要求得相應神鬼的幫助，就必須投其所好。例如不得以葷菜供奉觀世音菩薩（因觀世音以慈悲為懷），而供奉祖先則可以用葷菜（因祖先都是凡人，當然葷素皆可），這就是根據不同鬼神的喜好不同而投其所好。同理，許某選擇“施酒”無疑有明顯的針對性，最有可能的是他早就知道河里的溺死鬼為嗜酒徒，所以選擇了施酒以投其所好。

其三，許某明確表述施食對象為河里的溺死鬼。這與市面流行的隨緣給四處飄蕩的陰間眾生施食的行為，已經有了云泥之別。許某的施食行為專門針對河里的溺死鬼，無疑更為專一、有效。這甚至與宗教里的“修護法”方術頗為接近了（宗教“修護法”的目的是使修行者建立與某位特定神靈的專門而深厚的聯系）。

其四，許某在施食完畢后去打漁。這一細節其實已告訴我們，許某施食的目的正是希望被施者能夠協助自己打漁（其內心邏輯是：我已經給你酒喝了，現在我去打漁，該干什么你自己看著辦吧）。而市面上流行的施食，一般沒有這種特定的功利導向。

由上所述，許某的“施食”跟世面流行的“施食”在層次上已經有了云泥之別，許某的施食更具能動性、針對性、目標性、導向性，無疑是更高層次的“施食”，由此也可見，許某其實相當精明！

三、細節透露出的“鬼神情狀”

鬼神當然是不存在的，但“鬼神文化”卻是客觀存在的，并且這種文化因其內在的邏輯而構成有機整體，絕非個別人所能杜撰出來。《王六郎》篇的作者，無疑熟稔傳統的“鬼神文化”，并將其不漏痕跡地融入故事當中，等待讀者去發掘。

（一）“鬼尋替代”的說法

王六郎在河里沉淪久矣，一直無法轉生投胎，其原因是兇死鬼需找替身才能投生。在民間傳統的鬼神認知里，溺死鬼、縊死鬼、墮死鬼、車禍鬼等兇死鬼，都要找到替身方能脫離鬼趣，重新投胎。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》記錄了這種認知：“倘有一線可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰。所以幽囚沉滯，動至百年也……” [1]38 也就是說，凡自殺之鬼，因其不愛惜生命而自殘，上天為懲罰之，規定其必須找到替代方能重新投生。而溺死鬼、墮死鬼、車禍鬼雖非自殺，但民間認為非正常死亡者，天地不收，無法上天，也沒法入地府，只能在人間游蕩，直到找到替身為止。王六郎找替代方能投胎轉世的情節，也正是基于上述的民間鬼神認知。

（二）“神駕旋風”的共識

“王六郎”篇里有兩處寫到鬼神駕旋風出行的情狀：其一是“祝畢，焚錢紙。俄見風起座后，旋轉移時，始散……”其二是“送出村，歘有羊角風起，隨行十余里。許再拜……風盤旋久之，乃去。村人亦嗟訝而返。”這里的旋風（羊角風）也并非作者隨意虛構，仍然是基于民間約定俗成的鬼神認知。

古人認為，鬼神往往不以形象示人，而多表現為旋風，這在古代筆記小說里已是共識。例如《聊齋志異·閻王》篇記錄：“李久常，臨朐人，壺榼于野，見旋風蓬蓬而來，敬酹奠之。”又如《閱微草堂筆記》記錄：“張氏姑婦同刈麥，甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上……魂為人縛至一神祠，神怒叱曰：悍婦乃敢傷我吏……婦蘇而旋風復至，仍卷其麥為一處。” [1]67

（三）“封神”的背后邏輯

王六郎一念惻隱，他的宅心仁厚上達天聽，于是被天帝封為招遠縣鄔鎮的土地爺，這就是“封神”。“封神”是極具特色且影響力甚大的一種民間文化。“封神”，顧名思義，就是賜予某人（鬼）以神職，承擔神的相應職責。至于誰有資格被“封神”，“中國人講神是怎樣做的呢？‘聰明正直，死而為神這八個字是神的資格。” [2]125 這里的正直，是指品德過硬，方有資格被“封神”。

“封神”的背后邏輯，其實是通感，也就是說，被封神的人（鬼），其品質習性與被封神的職位要有類似之處，其氣相通，這樣才能“封神”。為何“聰明正直，死而為神”？因為決斷事務的神職，首要的是公平持正，同時還要有智慧，某人（鬼）符合條件，才可以選其承擔相應的神職。“王六郎”有惻隱之心，說明其比較正直，這樣才會被封神為鄔鎮土地爺，以在其職上造福一方百姓。

（四）“氣固形顯”與“因名賦氣”

王六郎顯形的過程，隱藏著“氣固而形顯”的原理。王六郎最初是暗地里給許某驅魚，后來才顯形與許某相見，這個細節也并非隨意設計，而是基于鬼神文化的內在邏輯。佛道宗教認為，鬼乃一股無形之氣，因而難以顯形，只有當這股氣足夠強大堅固了，才有可能顯形。“王六郎”剛開始稟氣尚不堅固而無法顯形，待到其氣堅固后方在許某面前顯形。“王六郎”能夠堅固自身之氣有兩個原因，一是“王六郎”是在青壯年時期溺死的鬼，按照紀曉嵐的說法，“人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪” [1]220 。二是許某常年對其進行祭祀，這種祭祀更能夠堅固其氣。佛道宗教認為，鬼神重視祭祀香火的原因是祭祀能夠堅固其氣，使其不至快速散亡。正是因為許某在王六郎堅固自身之氣的過程中起到了重要作用，所以王六郎才引許某為摯友。其氣堅固之后，王六郎才得以顯形，“王六郎”由隱身而至顯形的細節，也正隱含了這一鬼神文化的內在邏輯。

王六郎與許某見面，還隱藏著“因名賦氣”這一鬼神文化的內在邏輯。所謂“因名賦氣”是指，宗教文化里特別重視鬼神名號，每個神靈都有自己的名諱，通過呼喚與祭祀這個名諱，就可以堅固神靈之氣，又可以感通神靈，這就是“因名賦氣”，典型代表如道教里的神靈諱令文化。

“王六郎”顯形后跟許某第一次見面，直接就報上“王六郎”之名讓許某每日呼之，這一細節看似隨意，其實是嚴格根據“因名賦氣”的邏輯構思而成（由此也可窺見王六郎之精明）。再如《秋燈叢話》里“享我如祖考”篇，記錄某鬼欺騙凡人祭祀，也并不多麻煩，并不需尸骨，只需“設神位祀之” [3]187 （也即只祭拜其“名字”），正可與“王六郎”篇互見。事實上中國民俗里的“牌位文化”也正是基于這種“因名賦氣”的理念，中國民間祠堂里一般并不放置祖先遺骨，卻排列著寫有祖先名號的牌位，正是因為傳統的中國人骨子里相信對名字的呼喚就可以凝聚其氣。

由上所述，“王六郎”篇里的“鬼尋替代”“神駕旋風”“封神”“氣固形顯”“因名賦氣”，無一不是基于民間約定俗稱的鬼神認知而構思。作者無疑熟稔其中的邏輯，并將其精心融入敘事當中，留待讀者自己去發現這些細節背后的隱藏秘密，這是《王六郎》篇“隱藏敘事”的重要組成部分。但是，“王六郎”篇隱藏最深、最大、最出彩的敘事秘密，仍然不在于此，而是在后面“許某遠行拜謁土地爺”的事件里。

四、“王六郎”操控的“策劃炒作”事件

“許某遠行招遠拜謁土地爺王六郎”的事件，表面上看是頌揚人鬼情誼，背后卻是作者所精心營構的“敘事圈套”，圈套背后隱藏的是一個精妙絕倫、出人意料的“策劃炒作”的事件真相。

（一）《王六郎》篇里的一處“細節硬傷”

王六郎去鄔鎮赴任土地爺，臨走之前再三叮嚀許某：“倘不忘故交，當一往探，勿憚修阻。”而許某跟王六郎甫一分手，“即欲治裝東下，妻笑曰：‘此去數百里，即有其地，恐土偶不可以共語。許不聽，竟抵招遠。”這段記錄表面看來很平常，實則隱藏著故事細節里的一處重大硬傷。

“即欲治裝東下……竟抵招遠”，說明許某與王六郎剛剛分手，幾乎是馬上動身出發，長途跋涉數百里去探望王六郎，這就是問題所在。按說好友分別，日久思念之時前去探望也在情理之中，但是許某跟王六郎甫一分別，便即刻啟程，遠足跋涉幾百里前往招遠探望，這短暫幾天的分別都受不了，這個細節于情于理于事實都講不通。

再與后文對比則更現蹊蹺。后文講許某告辭王六郎從招遠回鄉，好多年都沒去探望王六郎，卻照樣能安之若素。前邊是幾天的分別都受不了，后面則是好多年不見都能坦然處之，這前后的差別實在是太大了。

所以單純從小說敘事的角度看，這個講不通的細節是《王六郎》篇的一個重大“硬傷”。但若換另一個角度來看，這處“硬傷”，卻也正是故事的最精妙、閃光之處，也是《王六郎》篇成就為“隱藏敘事”經典的關鍵！

（二）“神需香火”的認知前提

解開這個“細節硬傷”的背后真相，需要先了解“眾愿成神”的民間神靈認知。“眾愿成神”（神乃眾愿），意思是說眾人的愿力是維系神靈之力的重要來源，古人認為，神靈離不開百姓，神靈需要百姓的祭拜與香火，也就是民間俗語所謂的“人爭一口氣，佛（神）爭一炷香”，這樣才能維系自身神力，才能更加靈驗，沒有了百姓的崇信與香火，“神”就喪失了神力來源而難有作為。

舉《秋燈叢話》里的“妖由人興”篇以作說明：“鄉人某途行，風雨驟至，顧田畔有廢石臼，蹲其內，張蓋避焉。雨畢而行，村眾赴田間，見雨后溝澮皆盈，獨石臼無涓滴，以為神異，爭建廟祀之，祈禱頗靈，香燭相屬于道。一日，值祭賽期，鄉人避雨者復過是村，詢以故，眾告之，鄉人曰：‘此我張蓋以避臼內也，豈區區頑石，果能為神耶。越日，廟毀于火。” [3]56 這正是闡解“眾愿成神”的典型故事，原本普通的石臼，因為一場偶然事件，使得眾人都以為它是神，然后它就成了神并且非常靈驗了。等到后來真相大白，眾人都認為它不是神了，它就不再靈驗了。所以在民間傳統的神靈認知里，信眾和神靈的關系其實是水能載舟，亦能覆舟的關系，沒有了百姓的崇信，神就難以立足。所以神靈最迫切需要的，乃是百姓的崇信與香火，這就是民間所奉行的“眾愿成神”香火文化。明確了身為土地爺的王六郎實際上也迫切需要香火供奉，故事背后隱藏的深層秘密也就呼之欲出了。

（三）關于“策劃炒作”的“隱藏敘事”

現在我們已經可以把作者精心隱藏的敘事內容加以補全，并順序整理如下：

第一，身為土地爺的王六郎，同樣迫切需要香火供奉。但他初來乍到鄔鎮任職土地爺，當地人對其并不熟悉，對新任土地爺的信仰有限，所以崇信者不多，香火也不旺盛。這時候爭取旺盛的香火就是王六郎面臨的首要任務。

第二，香火旺盛與否的關鍵在于當地百姓是否誠心崇奉相關神靈。所以土地爺王六郎要提升香火，就必須在當地百姓中迅速樹立自身威望，正所謂“新官上任三把火”，時間要求是非常緊迫的。

第三，神靈樹立威望的最佳手段無疑是給百姓展示“神跡”，這是贏得大批信眾的最快速最有效手段。

第四，王六郎赴任土地神職之前，就已斟酌過此一問題，并提前選定了好友許某作為自己展示神跡的助手（但王六郎應該沒有告知許某自己的真實意圖）。

第五，臨別之時，王六郎鄭重地反復叮嚀許某，要求許某務必即刻啟程趕往招遠鄔鎮來拜謁自己（從原文王六郎與許某分別時的叮嚀可以看出，是王六郎迫切要求許某前往招遠探望，而不是許某迫切想要去招遠探望）。

第六，王六郎履職鄔鎮土地神職以后，馬上給當地群眾托夢，說淄川的好友許某即將到來拜謁自己。

第七，收到托夢的鄔鎮本地群眾，對于此夢肯定是將信將疑，會靜觀其變。如果許某一直不來，托夢不驗，則土地爺王六郎必將因此威信掃地。

第八，好在許某爭氣，沒過幾天就百里迢迢趕來，完全印證了鄔鎮土地爺的托夢內容，王六郎藉此充分展示了自己的“神跡”。

第九，民眾折服于土地爺托夢靈驗的“神跡”，對新任土地爺王六郎由之前的不甚崇信一下子變為真心信服（從當地百姓給許某的貴重饋贈里，可見這種信服之虔誠）。

第十，當地百姓為討好土地爺，都予許某貴重的饋贈，許某藉此迅速致富。

第十一，許某去土地廟拜謁以及告辭回家時，王六郎不失時機地以“羊角風”的形式長久現身，固然是來接見或送別許某，但更重要的目的則是想以現身進一步加強民眾的信服度。

第十二，民眾的真心崇奉當然會給土地爺王六郎帶來大量的香火供奉，享受香火滋潤的土地爺也藉此而神力倍增。

第十三，神力倍增的土地爺才能以靈驗著稱。所以王六郎在成為鄔鎮土地之初，無法以靈驗著稱，直到其威望完全樹立起來，香火鼎盛而神力倍增以后，鄔鎮的土地爺才開始以靈驗著稱了。

（四）一次精心的“策劃炒作”

這么一來“許某遠行拜謁王六郎”的事件真相已然完全浮出水面，其絕不是僅僅表現人鬼情誼，這是王六郎精心蓄謀的一次“策劃炒作”事件。作者構思了這一“敘事圈套”來隱藏“策劃炒作”的真相，同時卻也故意留下幾處蛛絲馬跡，以待有心讀者順藤摸瓜去發現其間隱藏的秘密。

其一，就是前文提到的，許某與王六郎甫一分手，馬上就啟程遠行去拜謁王六郎的所謂不合常理的“細節硬傷”（現在看來，卻完全在情理當中了）。

其二，從原文描述可推知，根本不是許某迫切想要去招遠，而是王六郎迫切要求許某去招遠。分手時，王六郎反復叮囑許某前去招遠，又是“勿憚修阻”，又是“再三叮嚀”。這已明確提示許某即刻啟程去招遠是王六郎的迫切需求，而非許某的迫切需求，由此可知此一舉動對王六郎具有極重要的意義。

其三，土地爺王六郎大費周章地托夢給百姓提示淄川許某即將到來，其中固然有托鄉人照顧許某之意，但其更深層的動機實為將此事廣為散播，以證自身“神跡”。

其四，土地爺王六郎以羊角風的形式現身于眾目睽睽之下并行進了十余里路，導致“村人亦嗟訝而返”，與許某的戀戀不舍固然是一方面，而更大的動機則是強化眾人的信服之心。

從上述幾處細節入手，自然就能慢慢進入、發現乃至揭開故事背后的隱藏秘密。王六郎的這次策劃顯然大獲成功，堪稱經典！通過這次策劃炒作，造就了三方皆贏的格局：王六郎展示“神跡”（這個神跡其實有著很大的造假成分）而贏得了鼎盛的香火;許某借助王六郎的威望贏得饋贈而致富;鄔鎮民眾則擁有能夠保佑一方的靈驗土地;三方可謂皆大歡喜。古人說“聰明正直，死而為神”。聰明尚且排在正直之前，可見陰間和陽世一樣，僅僅“正直”還是遠遠不夠，同時還要聰明智慧才行，王六郎的故事，這也讓我們更深地領會了“聰明正直，死而為神”的真意！

五、《王六郎》篇是“隱藏敘事”的典范

這樣一來《王六郎》篇的創作深意與隱藏秘密已然完全展示在我們面前：

其一，許某打漁時以酒祭祀河中溺鬼的奇怪行為，實為宗教里的“施食”，而許某的“施食”比起市面上廣為流行的“施食”，要遠為高妙，由此也可窺見許某實際上相當精明這一事實。

其二，作者無疑熟稔民間傳統的鬼神認知，并將其不漏痕跡地融入到故事敘事當中，留待讀者自己去發現其間的隱藏秘密。諸如“鬼尋替代”“神駕旋風”“封神”“氣固形顯”“因名賦氣”，都嚴格基于傳統的鬼神認知構思而成，在體現“文化真實”的同時，還挑戰了讀者的悟性。

其三，也是最精妙、最閃光之處，作者精心設置了“許某遠行拜謁土地爺”的“敘事圈套”，其間卻隱藏著一次出人意料的“策劃炒作”事件真相，作者的構思之巧，精妙如斯！

正是基于上述三方面的“隱藏敘事”，《王六郎》篇的內涵得以充實與深化，其作品層次也得到了極大提升，《王六郎》篇藉此成為古代小說里隱藏敘事的典范之作！我們在看到作品里“人鬼之間的情誼”“王六郎的惻隱之心”的同時，更要關注其間的“隱藏敘事”，如此方能不負作者精心構思的良苦用心！

參考文獻：

[1]紀昀.閱微草堂筆記[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[2]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復旦大學出版社.2002.

[3]王椷.秋燈叢話[M].濟南：黃河出版社，1990.