淺析“菊言菊語”帶來的網(wǎng)絡(luò)狂歡
——以《創(chuàng)造101》選秀節(jié)目選手王菊為例

蔣詩涵

（作者單位：湖南師范大學新聞與傳播學院）

1 “陶淵明”們掀起一股“菊”色浪潮

陶淵明著有“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句，王菊的粉絲們便順水推舟自詡“陶淵明”，對“菊”情有獨鐘，也稱作“菊家軍”。“菊家軍”戰(zhàn)斗力頑強，其原創(chuàng)的表情包刷屏了各個社交網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)作的文案口號被歸納為“菊花寶典”。

1.1 “菊家軍”：作為狂歡者的粉絲帶動了參與式文化

在社交網(wǎng)絡(luò)時代，粉絲成為“產(chǎn)消者”，他們既是文化產(chǎn)品的消費者，也是依據(jù)興趣愛好的業(yè)余生產(chǎn)者，在一定的組織下將自發(fā)創(chuàng)作的文化產(chǎn)品投放到各個新媒體平臺。由此，粉絲形成了一個活躍且高產(chǎn)、集消費者與生產(chǎn)者于一身的群體[1]。

作為積極的文化生產(chǎn)者，粉絲們自覺形成組織，為王菊原創(chuàng)了一系列表情包和宣傳標語，他們或為了歡樂本能，或為了表達自我，將自身投入到這場網(wǎng)絡(luò)狂歡之中，享受參與帶給他們的快感。王菊的粉絲后援會自覺組織了多個分工明確的小組，井然有序地開展各式各樣的拉票活動。其中，后援會美工組主要負責幫王菊制作圖片，美工組成員有多位美院學生和設(shè)計師。打油詩由文案組主要負責口號創(chuàng)作，“你不投，我不投，菊姐何時能出頭”之類的句子風靡一時。

1.2 “菊姐表情包”：拼貼奇觀帶來的視覺沖擊

后現(xiàn)代主義的一個重要特征是形象的圖像開始代替抽象的文字，推崇直觀的視覺感受，倡導隨意的、感性的、娛樂式的文化體驗[2]。狂歡的樂趣在于圍觀參與，傳播者和接受者沒有明顯的界限，網(wǎng)民們?yōu)g覽、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)或進行再創(chuàng)作。人們?yōu)橹鷩痰牟辉偈枪?jié)目本身，也不限于選手本身，而在于拼貼的圖像標語給他們帶來的視覺沖擊和感官樂趣。它夸大可見之物，推崇并凸現(xiàn)浮表之外觀，拒斥任何意義或深度[3]。

網(wǎng)絡(luò)狂歡中的審丑帶來的快感遠大于審美帶來的心靈熏陶，這就不難理解王菊“土”味十足的圖片所引起的巨大流量了。讓王菊表情包火起來的代表作當屬粉絲數(shù)量55萬的微博博主“老雞燈兒”所創(chuàng)作的“地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)”配文圖片，他將王菊不甚美觀的表演照截屏出來，向大眾展示一名形象“黑肥圓”的偶像女孩。粉絲們抓穩(wěn)了網(wǎng)民的觀丑心態(tài)，大膽的撞色混搭、不雅的肢體表情、惡搞的形象拼貼，制作了各式各樣的“土”味表情包。

1.3 “菊話寶典”：戲謔的文字口號帶來的精神消費

從文化層面來看，狂歡理論提倡的是一種多元、互動和開放的文化觀，王菊粉絲們苦思冥想所創(chuàng)作出來的文案多為朗朗上口的網(wǎng)絡(luò)段子。大眾性、娛樂性、消費性是段子的本質(zhì)特征。不同形式的文案，以其調(diào)侃幽默、戲謔惡搞的方式，娛樂你我他，成為大眾精神消費的文字狂歡[4]。

王菊粉絲所掀起的文字狂歡因其新穎的創(chuàng)意和豐富的想象成為人們的快樂源泉，即便這場狂歡只是一時興起，人們也愿意在再次步入沉寂之前享受其短暫的歡樂時光，享受其喧囂背后的精神消費。王菊的粉絲們因其豐富有趣的文字再創(chuàng)造能力被網(wǎng)友戲稱為“愛菊詩人”，自創(chuàng)出一套“菊花寶典”，號稱所有“ju”音節(jié)的字都要變成“菊”字，“菊手之勞”“菊促不安”“菊世無雙”“雅菊共賞”等諧音成語應(yīng)運而生，比如，“菊手之勞”意為不管你是否pick（選擇）菊姐，都應(yīng)該給菊姐投票，因為只是動動手指頭的事。

2 解讀“菊言菊語”帶來的網(wǎng)絡(luò)大狂歡

2.1 “菊內(nèi)人”與“菊外人”，全網(wǎng)網(wǎng)民大聯(lián)歡

巴赫金指出，狂歡式的生活是一種打破蹈常襲故的生活方式，它沖破了等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)以及與之關(guān)聯(lián)的恐懼、敬畏、虔誠和禮節(jié)。由于網(wǎng)絡(luò)自由開放的氛圍大大減少了人與人之間的距離感，人們大可不必像平時那么嚴肅認真、一板一眼；與之相反的是，人們盡可以縱情享樂，使心靈得到放松和滿足，過著一種無拘無束的生活[5]。

王菊的粉絲將自身稱為“菊內(nèi)人”，將還沒有被安利王菊的人稱為“菊外人”，本來置身事外的路人甲和路人乙抵擋不住新奇事物的誘惑，帶著對追趕風潮不落伍的時代敏銳感加入了這場大聯(lián)歡當中。網(wǎng)民們注重的是享受參與狂歡所帶來的快樂的過程，而不在于作為偶像和表演者王菊本人。

2.2 “菊家軍”逆風翻盤，選手涅槃重生體現(xiàn)出來的儀式感

在巴赫金看來，“正是在脫冕儀式中特別鮮明地表現(xiàn)了狂歡式的交替更新精神，表現(xiàn)了蘊涵著創(chuàng)造意義的死亡形象”[3]。狂歡節(jié)是人們可以縱情歡樂的節(jié)日慶典，具有一定的儀式和禮儀。其中，最主要的儀式是模擬給國王加冕、脫冕的過程。當然，這種儀式并非是在歌頌王權(quán)，而是為了體現(xiàn)這種急轉(zhuǎn)直下的變化本身。因為它所稱贊的是這種變化和交替的過程，使人們暫時地、象征性地試圖去實現(xiàn)地位和命運的改變，去獲取權(quán)力、財富甚至是自由、平等。

北岡誠司對“狂歡世界感受”的理解之一是充滿對立的婚姻。比如，神圣—粗俗，崇高—卑下，國王—小丑，兩兩顛倒相對的關(guān)系放在戲劇舞臺上可以產(chǎn)生一種詼諧幽默的喜劇趣味。在《創(chuàng)造101》節(jié)目中，走歐美范的王菊與其他選秀女生的氣質(zhì)完全不同，不少觀眾會惡意評論她的長相和身材，節(jié)目彈幕中抨擊她“為什么有婦女啊”“選女團，選一個少女好么”。節(jié)目外的討論也大多是對她身材的調(diào)侃，“徒手能打滅霸”“野性的茁壯”。“黑圓肥”的王菊與一票清新可愛的小女生形成鮮明反差，就像“國王”與“小丑”一樣的對立關(guān)系。不過，“菊家軍”的所作所為如同節(jié)目的主題口號“逆風翻盤，向陽而生”，作為“小丑”角色的王菊一石激起千層浪，引爆網(wǎng)絡(luò)話題，各個自媒體爭先報道，排名直線上升，實現(xiàn)了選秀生存節(jié)目中逆天改命的壯舉。由此，王菊地位改變所衍生出的儀式感使網(wǎng)民們沉浸在變化交替的狂歡之中。

2.3 “吃掉標準”，對傳統(tǒng)審美的反叛與顛覆

巴赫金“狂歡”理論的劃分了第一世界與第二世界。第一世界又稱官方世界，是人們現(xiàn)實生活的時空，由官方統(tǒng)治，有著嚴正的規(guī)章制度和社會秩序。第二世界又稱狂歡世界，這里的人們不必顧忌身份的障礙和等級的壁壘，可以無視一切官方法令、禁令、限制，化妝游行，滑稽表演，吃喝玩樂，恣意狂歡[6]。第二世界中，人們過著脫離常規(guī)的生活，這里平民大眾的情緒、意志大行其道，形成自己的世界觀和價值觀，一定程度上顛覆了第一世界的官方社會意識形態(tài)和等級制度。

在節(jié)目中，王菊第三次瀕臨淘汰時對現(xiàn)場觀眾說：“女團的標準是什么？在我這里標準和包袱都已經(jīng)被我吃掉了，你們手中握著的，是重新定義中國第一女團的權(quán)利。”王菊還稱不愿回到曾經(jīng)白白瘦瘦的樣子，滿足于現(xiàn)狀。王菊的出現(xiàn)打破了普通大眾對女團成員白瘦、嬌羞、或可愛或魅惑的形象認知，她斬釘截鐵的眼神、鏗鏘有力的話語、雷厲風行的行動力展現(xiàn)了一種獨特的女性魅力。