大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究綜述

喬曉麗

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，天津 300222）

2017年2月17日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢”。大學(xué)生是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者和實踐者，提升大學(xué)生中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對發(fā)展繁榮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。故此，筆者從大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀、影響大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同因素以及增強(qiáng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的有效途徑三個層面對以往的相關(guān)研究做一簡單的文獻(xiàn)梳理，以期為今后的研究者提供借鑒和參考。

一、大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀相關(guān)研究

問題是時代的先導(dǎo)，是完成課題研究目的的第一步。全面精準(zhǔn)掌握當(dāng)代大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，不僅可以了解大學(xué)生群體意識形態(tài)思想狀況，還能為制定大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同途徑提供基礎(chǔ)。

結(jié)合當(dāng)前全球化、市場化、信息化的時代背景，盧少華（2014）在大量數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上指出：面對社會轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整、文化多元等諸多挑戰(zhàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的影響正在逐漸削弱，大學(xué)生中一定程度上出現(xiàn)了理想信念淡薄、誠信意識缺失、公民道德實踐不足等問題，同時數(shù)據(jù)分析結(jié)果也顯示：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具有高度認(rèn)同感，具有傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的主動意愿，但缺乏良好的文化氛圍和有效途徑。程艷敏（2014）的研究支持了盧少華的結(jié)論，證實目前大學(xué)生身上存在著對傳統(tǒng)文化的價值缺少認(rèn)識和傳統(tǒng)道德觀念淡薄等方面問題。

大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育研究是大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同研究的重要組成部分，從大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀出發(fā)，譚陽（2012）認(rèn)為目前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)象較為普遍，具體表現(xiàn)為：很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)重視不夠，尤其是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的高校；教育內(nèi)容單薄，缺乏進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材；教育方法單一，忽視學(xué)生的主體性。倪佳琪（2016）的研究關(guān)注到了中華傳統(tǒng)文化教育的主體——學(xué)校，指出學(xué)校存在對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)在動機(jī)激發(fā)不足的問題。

針對新疆少數(shù)民族學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀，首先，崔軍藝（2015）從大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解以及對中華文化深入了解學(xué)習(xí)的意愿等方面對新疆醫(yī)科大學(xué)200名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)研，研究結(jié)果表明：中華民族傳統(tǒng)文化在許多學(xué)生心中具有非常高的地位且已滲透至思想觀念中，融入日常生活里，并表達(dá)對中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和了解的強(qiáng)烈意愿，希望開設(shè)更多與中華文化相關(guān)的課程，學(xué)習(xí)和閱讀更多中華文化經(jīng)典著作。其次，王霞（2016）通過對南北疆七所本科學(xué)校1302名大學(xué)生的調(diào)查數(shù)據(jù)分析指出：少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化理性認(rèn)同度較高；新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的影響因素存在差異——跨語言學(xué)習(xí)成為中華文化認(rèn)同的一個重要影響因素；少數(shù)民族大學(xué)生對外面的世界特別是我國遼闊疆域的地理知識、悠久的歷史文化知識尚缺乏更多的學(xué)習(xí)和了解，致使少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的文化基礎(chǔ)尚欠缺，對國家地理、歷史文化缺乏了解，這在一定程度上影響了部分少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)同。

劉順厚（2016）同樣采用定量研究方法，從不同側(cè)面確認(rèn)了大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的高認(rèn)可度和對保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的高度責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，可以視為是對中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀良好的研究結(jié)論的一種證實，但其也指出大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在認(rèn)知度低、踐行出現(xiàn)知行背離以及對中國傳統(tǒng)文化未來發(fā)展的態(tài)度不十分樂觀的問題。程為民（2016）通過實地調(diào)查指出，大學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅存在缺乏整體認(rèn)識的問題，還存在對中華民族傳統(tǒng)文化類別的認(rèn)識有較大差異的現(xiàn)象。

明確大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在的問題，是推動研究深入進(jìn)行的前提。關(guān)于現(xiàn)狀的調(diào)查，學(xué)者們普遍采用了定量研究的方法對大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行實證分析，通過數(shù)據(jù)分析結(jié)果，我們可以看出大學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)狀既有可喜之處，也有需要改變的地方。

二、影響大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同因素相關(guān)研究

精準(zhǔn)抽取影響大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的因素，是確定增強(qiáng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同主攻方向的前提，是實現(xiàn)提升大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育工作針對性和實效性的關(guān)鍵。

為全面深入分析影響大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同因素，王巧（2012）從個體、社會、學(xué)校三方面闡述大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失的原因。就個體層面指出，大學(xué)生在學(xué)習(xí)上的過于功利主義和實用主義以及大學(xué)生思想的不成熟，較差的抵制力，很容易受到不良文化的影響，降低對傳統(tǒng)文化認(rèn)同；就社會層面指出，由于全社會未形成良好的學(xué)習(xí)文化氛圍，政府對文化方面的重視和扶持力度不強(qiáng)，社會對傳統(tǒng)文化的熱情度和參與度不高等原因?qū)е铝舜髮W(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失；就學(xué)校方面而言，學(xué)校存在思想上對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性認(rèn)識不足的問題，忽視了對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，大部分傳統(tǒng)文化課程以選修課形式出現(xiàn)，教育內(nèi)容陳舊冗雜，時代性不強(qiáng)，教育手段單一，沒有一套完整的管理與評價機(jī)制等問題造成大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺失。程艷敏（2014）在研究中也指出高校管理層缺乏傳統(tǒng)文化意識以及高校教師本身缺少傳統(tǒng)文化知識等原因影響增強(qiáng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育。

少數(shù)民族大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同影響因素研究是宏觀研究大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同因素不可缺少的一部分，崔榕（2016）在研究少數(shù)民族大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同時注意到邊疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生間的異質(zhì)性：提出研究影響大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的因素應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度、與其他民族交往交流交融程度、西方多元價值觀念的滲透、民族分裂勢力和宗教極端勢力的干擾、民族文化認(rèn)同的強(qiáng)弱五個指標(biāo)綜合考量。同樣，以民族高校作為研究對象的周俊利（2017）認(rèn)為：文化認(rèn)同是一個動態(tài)的、長期的文化過程。在此過程中，個體文化認(rèn)同會受到周圍地理環(huán)境、族群身份、個體從小生活環(huán)境、教育背景和現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展五方面的影響。龔捷（2013）結(jié)合新疆實際指出，影響新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的主要因素是“三股勢力”的蓄意煽動。（王艷艷，2013）

從社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展角度，尹霞（2013）認(rèn)為新形勢下大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想缺失的影響因素是全球化市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)化信息化進(jìn)程的推進(jìn)。齊繼東（2016）以新媒體時代為研究背景，從剖析中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信危機(jī)的成因分析出發(fā)指出，類型多樣的新媒體化下的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化形式、西方文化的沖擊以及教師與學(xué)生自身素質(zhì)三個因素影響了大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

在研究方法上，倪佳琪（2016）以北京師范大學(xué)為例，將調(diào)查數(shù)據(jù)中的性別、專業(yè)、政治面貌作為分組變量，對比了不同類型的大學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展期待方面的差異：首先，女生比男生對傳統(tǒng)文化的參與度更高，對推進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的普及具有更加積極的影響；其次，文史類和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生比理工類專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加主動，參與度更高，更加注重體驗性、互動性和網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)方式；最后，大學(xué)生黨員比非黨員對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更加主動，對推進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的普及更加積極。他的研究為后來學(xué)者提供了相關(guān)研究方法的借鑒。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同對策相關(guān)研究

隨著社會發(fā)展，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，新形勢、新環(huán)境使中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新形勢新情況下如何提升大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同就成了一個值得研究的問題，介于上述情況，不少學(xué)者從不同角度提出解決途徑。

從提高學(xué)生思想道德素質(zhì)角度出發(fā)，立足中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的育人作用，黃小平（2010）提出，要充分利用傳統(tǒng)文化人生理想的寶貴資源培養(yǎng)學(xué)生的道德情操；要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，培養(yǎng)大學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)；要承繼傳統(tǒng)文化中仁人君子的做人處事原則，教育學(xué)生首先學(xué)會做人；要利用傳統(tǒng)文化關(guān)于禮儀禮節(jié)的寶貴資源，提升學(xué)校的人文風(fēng)氣；要將傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂，讓學(xué)生多讀古典書籍，積極營造傳統(tǒng)文化校園氛圍。

譚陽（2012）認(rèn)為，除要營造傳統(tǒng)文化氛圍外，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，需從大學(xué)生自身、社會、學(xué)校多個方面入手，尋找解決問題的切入點，提升教育的針對性，具體提出：要改革課程體系，增加中華民族傳統(tǒng)文化教材；要加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，提高教師教育水平，要設(shè)置中國傳統(tǒng)文化課程，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。基于同樣的視角，程艷敏（2014）認(rèn)為提高大學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同應(yīng)提高高校教育管理層對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識并適當(dāng)加大文化課程在高校課程設(shè)置中的比例。李燕（2016）研究證實，師資水平的參差不齊確實是當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育中的一個突出問題，提出要結(jié)合學(xué)校定位完善教育教學(xué)機(jī)制，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教研基地和師資隊伍建設(shè)。

從增強(qiáng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的場域出發(fā)，張陽（2014）指出，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道、課外活動和社會實踐的合力作用、積極建設(shè)適應(yīng)時代需要的網(wǎng)絡(luò)教育平臺。

針對增強(qiáng)少數(shù)民族中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同途徑，龔捷（2013）提出要構(gòu)建“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念、正確認(rèn)識中華文化與各少數(shù)民族文化之間的關(guān)系、在主導(dǎo)性與多樣性的協(xié)調(diào)中整合少數(shù)民族大學(xué)生的價值認(rèn)同；進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義文化觀教育，以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)為突破點，豐富校園文化活動，塑造大學(xué)文化；加強(qiáng)校園信息管理，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地；發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，深化少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同教育，推進(jìn)“民漢一體化”教學(xué)，注重人文教育。程為民（2016）從育人體系及育人主體角度出發(fā)，提出提升當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同度應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)體系、實踐育人體系、文化育人體系，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生自覺樹立對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知、強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識和使命擔(dān)當(dāng)。

緊跟時代步伐，齊繼東（2016）從網(wǎng)絡(luò)媒體的角度，提出提高大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，豐富學(xué)習(xí)路徑；創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)模式，實現(xiàn)與新媒體的有機(jī)融合；加強(qiáng)大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，提高學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能動性；緊跟新媒體發(fā)展步伐，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。

部分學(xué)者認(rèn)為，只有在充分了解和掌握當(dāng)代大學(xué)生心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理認(rèn)同機(jī)制，才能推動當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。基于此，劉筱婕（2016）提出完善當(dāng)代大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同機(jī)制必須遵循認(rèn)知特點，充分發(fā)揮理性認(rèn)同機(jī)制的作用；把握情感特點，充分發(fā)揮情感認(rèn)同機(jī)制的作用；針對意志和信念特點，充分發(fā)揮信念引導(dǎo)機(jī)制的作用；依據(jù)行為特點，充分發(fā)揮踐行強(qiáng)化機(jī)制的作用。同樣，楊晨曦（2017）也認(rèn)為加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，須從認(rèn)同的心理機(jī)制入手，遵循認(rèn)知的順序與特點。除此之外，提出加強(qiáng)青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同還應(yīng)發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會的共同作用、完善學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境、增強(qiáng)流行文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動。

楊晨曦關(guān)于增強(qiáng)流行文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動的途徑，給我們提供了另一種路徑：創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。在此之前盧少華（2014）提出創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化教育在思想上應(yīng)弄清兩個問題：一是對于“學(xué)什么”，要以批判繼承的態(tài)度，選擇性、重點性地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二是對于“怎么教”，要以創(chuàng)新開放的精神，層次性、系統(tǒng)性、藝術(shù)性地開展傳統(tǒng)文化教育；針對這一問題，邊秀芬（2016）指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化表達(dá)的原則要求。

高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課有利于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，為中國特色社會主義培養(yǎng)政治合格的建設(shè)者和接班人。付秀榮（2015）以“馬克思主義基本原理概論”課為例，指出在兩者相融過程中需要更新理念、注重內(nèi)容對接和載體創(chuàng)新。楊麗艷（2017）在充分分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課融合可能性分析的基礎(chǔ)上提出，在課堂上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課融合的路徑應(yīng)通過優(yōu)化教學(xué)體系，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣實現(xiàn)；在課下應(yīng)通過豐富實踐活動、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢落實二者融合行動實現(xiàn)。

綜上所述，我們可以看出，在大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同舉措中，學(xué)者們從思想政治理論課、認(rèn)同機(jī)制以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等方面入手提出一些具體的操作和原則。筆者認(rèn)為，無論從哪個角度來闡述增強(qiáng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的原則和措施，都無法將這些原則與措施同增強(qiáng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的目標(biāo)——培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)接班人相互區(qū)別開來，正是在這一目標(biāo)下，這些研究邏輯才不是孤立存在的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。

通過對前輩學(xué)者相關(guān)研究理論成果的整理，我們發(fā)現(xiàn)他們的研究做出了諸多貢獻(xiàn)，第一，提供了理論基礎(chǔ)，以上所列舉文獻(xiàn)的作者從不同角度入手，提出各自的理論解釋，深刻剖析了大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的現(xiàn)狀和影響因素，他們在研究中所使用的理論視角及理論工具為后輩學(xué)者的相關(guān)研究提供了很好的理論基礎(chǔ)。第二，學(xué)者們構(gòu)建的大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同的測量指標(biāo)，給后輩學(xué)者提供了相關(guān)研究指標(biāo)借鑒。

以上是關(guān)于大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同相關(guān)研究，筆者發(fā)現(xiàn)上述文獻(xiàn)也存在以下兩方面的不足：

首先，研究主體和研究范圍的拓展不足。第一，針對特定地區(qū)、特定群體研究較少，尤其是對于新疆高職學(xué)校領(lǐng)域的高職生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同相關(guān)研究明顯不足；第二，對影響高職生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同相關(guān)研究的因素及相關(guān)性分析的研究相對較少；第三，動態(tài)地研究考察大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同相關(guān)研究走向及軌跡等方面研究較少。筆者認(rèn)為只有全面掌握并解決上述研究問題，才能為解決大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同相關(guān)研究問題制定出精準(zhǔn)的對策。

其次，研究方法中定量研究與定性研究應(yīng)用不足。在文獻(xiàn)中，我們可以看出有大量的定量研究，定量研究可以通過大樣本的數(shù)據(jù)與精細(xì)化的模型構(gòu)建，展現(xiàn)其研究方法的優(yōu)越性，而定性研究以其詳實的個案資料呈現(xiàn)出實踐運(yùn)行的復(fù)雜性和動態(tài)性。筆者認(rèn)為在意識形態(tài)領(lǐng)域——認(rèn)同研究中應(yīng)加強(qiáng)定量與定性方法的溝通，這樣才能既關(guān)注廣度又關(guān)注到深度，既注重了整體又關(guān)注到個體。