異心與存在：胡塞爾論異心經驗及其形而上學蘊含*

李忠偉

我們一般認為別人有心靈，有人還會認為動物也有心靈，但一般不會認為樹木和石頭有心靈。這是很普遍的現象，是任何精神生活、道德、社會能夠存在的奠基性現象。這也似乎是很簡單的現象。然而就像蘋果落到地上這樣簡單的現象需要牛頓的引力理論進行說明那樣，對別人的經驗也需要說明。所以問題在于，一個人是如何認識到別人也有心靈的呢？如果更為普遍性地來問：任何主體如何認識到任何其他有心靈者也有心靈呢？簡而言之，這就是所謂的異心經驗（Fremderfahrung）a“Fremderfahrung”翻譯成“異心經驗”，意為對不同的心靈或主體的經驗。我們其實也可以把“other mind”和“anderes ego”翻譯為“異心”或者“異我”（在實際論述中筆者有時也遵循現有譯法，譯作“他心”）。這里沒有遵循“異心”的字典意義，是不得已而為之，這有以下理論考慮。翻譯為“他心”“他我”不僅有性別的限制，還限于人類，然而根據本文的理解，胡塞爾的理論應該是關于任何種類的心靈的普遍性的本質理論。或者他心（Other Mind）問題。

本文處理的是胡塞爾關于異心經驗的理論，并試圖厘清該理論的形而上學蘊含。前三個部分主要是解釋性的。第一部分將論述胡塞爾理解異心經驗的理論起點，即向主體性領域的先驗還原。第二、三部分將考察在此基礎上，主體如何形成關于異心的意向，并進而因為經驗到的對象的行為的協調與否，而得到充實或消解。這兩個過程中，經驗場中出現對象的形態和行為的相似性是構造異心或者充實關于異心的意向的基礎。……