“三言”意象功能探析三: 在人物塑造上的功能

【摘 要】 文章闡釋了“三言”意象：暗寓人物命運的意象，傳達人物情感的意象，展現(xiàn)人物形象的意象。認(rèn)為“三言”意象在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造及思想傾向等方面具有不可忽視的功能。使小說的文學(xué)、美學(xué)和社會價值得到增強。

【關(guān)鍵詞】 “三言”;意象;功能

二十世紀(jì)“三言”研究主要著眼于對編著者馮夢龍的生平、思想，“三言”本事與版本以及文獻考證方面的研究。二十一世紀(jì)以來，主要集中于情節(jié)結(jié)構(gòu)研究，人物形象研究，愛情婚戀研究，社會思潮與市民意識研究等方面，成果豐碩。小說意象研究至今并不充分。原因可能在于意象這一范疇本身有著不易界定的特點，帶有多義性的特征。

本文的思路即是，暫且撇開對于意象的內(nèi)涵和外延的復(fù)雜界定，立足文本，從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造及思想傾向三個方面來探討“三言”意象的功能，并對相關(guān)意象進行細(xì)化分類，實現(xiàn)對“三言”意象研究的有益探索。

一、暗寓人物命運的意象

意象參與敘事古已有之，在我國悠久的敘事傳統(tǒng)中，在紛繁的敘事話語中，我們不難挖掘出帶有特殊寓意的意象。《史記·高祖本紀(jì)》敘劉邦即提到了“龍”意象：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”劉邦誕生之際便與“龍”結(jié)下不解之緣，這預(yù)示著他終將成為一代霸主的命運。與“龍”意象相仿，“三言”中多次出現(xiàn)的“紅光”意象對人物命運也起到了預(yù)示作用。《警世通言》卷23《樂小舍拚生覓偶》描繪錢镠出世時，“紅光滿室，里人見者，謂之火發(fā)，皆往救之。”其實這里的紅光并不是發(fā)生火災(zāi)時的火光，而是指古代帝王出生之時天空出現(xiàn)的異象。據(jù)說這是封建時代為了凸顯皇帝九五至尊的天子氣象而杜撰的夸張之語。其真實性和科學(xué)性均要打上問號，但在上至皇親國戚下到平民百姓的龐大群體中，“紅光滿室”已經(jīng)成為約定俗成的說法。“紅光”便與一代代帝王的身世聯(lián)系起來，成為富貴祥瑞，吉星高照的象征，成為了暗寓人物命運的符號性的意象。《警世通言》卷40《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》中許遜出生時也是“異香滿室，紅光照人”。從他出生之時的情景來看，讀者可能就隱約覺得他的命運異于常人。果然，長大后的他形端骨秀，穎悟過人，后來又成為群仙領(lǐng)袖，殄滅妖邪。可見許遜的神奇命運在他出生之時的“紅光”意象中就得到了預(yù)示。此外，該意象在《喻世明言》卷21《臨安里錢婆留發(fā)跡》中也有出現(xiàn)。

二、傳達人物情感的意象

“文學(xué)是語言的藝術(shù)，它是以虛構(gòu)的藝術(shù)形象創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性心理和時代精神的審美意識形態(tài)。”[1]艾滋拉·龐德提出意象是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗”。[2]古典小說中的意象“常常表示一種特定情趣和意味的藝術(shù)符號，它代表了人類的共同感情和習(xí)慣思路”。[3]有一部分意象常見于男女之間贈送禮物的情節(jié)中。禮物多是較貴重的或私人貼身之物品。男女主人公借贈物來傳情，因物達情，物具有了超越其本身的功用而成為意象。如《喻世明言》卷4《閑云庵阮三償冤債》中的“金鑲寶石戒指”。陳玉蘭對善于吹唱的阮三有情意，托梅香將自己的一枚金鑲寶石戒指送給他。阮三想著玉蘭的花容月貌而心蕩神搖，遂把戒指緊緊戴在左手指上。陳玉蘭將寄托著自己情欲渴望的閨中之物從手指上褪下贈予他人，是將自己的情意釋放出去;阮三把獲贈的戒指牢牢戴在手指上，則是對女子情意的欣然接受。陳玉蘭是傳情之人，阮三是領(lǐng)情之人，而戒指便是傳情達意的媒介，成為寄托主人公情感欲望的意象。

《喻世明言》卷23《張舜美燈宵得麗女》中的“方勝”也是這類意象的代表。方勝是古代的一種飾物，由兩個菱形部分重疊相連而成，其形狀暗合 “同心雙合，彼此相通”的意思。元宵佳節(jié)賞燈之際，劉素香故意遺下的一個同心方勝兒，被男子張舜美會意拾起。此物其實是一幅寫有情詞的花箋紙。素香有意遺之是希望心儀的男子知曉自己的心意;舜美立即拾之是對眼前熱情女子的肯定回應(yīng)。一遺一拾，情愫暗生。方勝這件贈物便承載著男女雙方的情感，成為小說里傳達人物細(xì)膩情思的意象。屬于此類意象的還有《警世通言》卷29《宿香亭張浩遇鶯鶯》中張浩與鶯鶯交換的“繡帶”和“香羅”。“從符號美學(xué)的角度看，像這類在特定的生活場景中反復(fù)出現(xiàn)并因此引發(fā)出某種固定情緒和習(xí)慣性聯(lián)想的程式化意象，乃是一種人類感情訴諸藝術(shù)形象而形成的‘客觀關(guān)系（T·S·艾略特語）或‘現(xiàn)成用語（詳帕利-勞德理論）。”[4]這一說法與筆者對此類意象之功能的闡述是相合的。

除了上述傳達男女間愛慕之情的意象以外，值得一提的還有表現(xiàn)朋友間知音之情的意象，比較典型的是《警世通言》卷1《俞伯牙摔琴謝知音》中的“琴”意象。琴，彈撥樂器，亦稱古琴、瑤琴，在先秦時代已成為盛行的樂器。《詩經(jīng)》有云：“琴瑟在御，莫不靜好。”后來的魏晉時期又有“夜中不能寐，起坐彈鳴琴” （阮籍《詠懷詩·其一》）“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長” （曹丕《燕歌行》）的吟詠。可見琴對中國人而言，不僅僅具有作為樂器的音樂功能，更承載著寄托情志的使命。俞伯牙與鍾子期萍水相逢，因為一把瑤琴互認(rèn)為知音。后來伯牙聞知子期染疾亡故，“割斷琴弦，雙手舉琴，向祭石臺上，用力一摔，摔得玉軫拋殘，金徽零亂。”痛呼“子期不在對誰彈！”子期不在，知音不再，瑤琴亦可不要。伯牙把對子期惺惺相惜的知音之情和知音不再的痛惜之情都寄托于這把琴上。可見“琴”意象表達出小說人物的深切情感。

三、展現(xiàn)人物形象的意象

《醒世恒言》卷9《陳多壽生死夫妻》中的一對銀釵是朱多福與陳多壽訂親時陳家給朱家的聘禮。當(dāng)陳多壽染上惡疾欲與未婚妻朱多福解除婚約時，多福堅決不同意，誓不肯退還那對銀釵。朱母誤以為女兒舍不得銀釵，引得多福大呼“那希罕金釵玉釵！從沒見好人家女子吃兩家茶。”“生為陳家婦，死為陳家鬼。”“銀釵”意象對于小說情節(jié)結(jié)構(gòu)并沒有什么影響，但在人物形象的塑造上卻有非凡的意義。它突出了女主人公忠厚堅貞的性格，塑造了一個帶有強烈封建色彩，恪守婦道，守節(jié)不移的烈女形象。

《警世通言》卷32《杜十娘怒沉百寶箱》中“百寶箱”的內(nèi)容美好而豐富，價值連城，但由于外面緊鎖著而無人知曉。杜十娘流落風(fēng)塵，卻善良純真，精明干練，知情重義，具有難得的內(nèi)在美，不幸的是無人關(guān)注。百寶箱物價至高，杜十娘的身價至高，心性亦至高。十娘憤而投江之前對李甲所說的“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠”這句話便道清了二者之間的某種隱喻關(guān)系。百寶箱是十娘生活的寄托和追求，更是她無比崇高形象的象征。可以說這一意象與女主人公的形象是高度契合的。

阿恩海姆曾指出，“藝術(shù)家相對于普通人的真正的優(yōu)越之處是，他不僅能夠得到豐富的經(jīng)驗，而且有能力通過某種特定的媒介，去捕捉和體現(xiàn)這些經(jīng)驗的本質(zhì)和意義，最后把它們變成一種可觸知的東西。”[5] “三言”中的意象就是這種特定的媒介，說書人或作者通過它們把自己賦予文字的深層內(nèi)蘊釋放出去，傳達給聽眾或讀者。意象便被賦予了某些功能。本文分別論述了“三言”意象在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造及思想傾向等方面的功能。分開論述并不表明一個意象只有一種功能，而是為了方便論述以求表達明晰。小說中有些意象兼具幾種功能，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的“百寶箱”意象，既推動了小說情節(jié) ，又象征著杜十娘的美好品質(zhì)，還表達了追求自由愛情的思想傾向。綜上所述，“三言”意象在小說中具有重要的功能，值得進一步探究。

【注 釋】

[1] 陳文忠.文學(xué)理論（修訂版）[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2007.29.

[2] [美]韋勒克·沃倫.文學(xué)理論[M].上海：三聯(lián)書店出版社，1984.202.

[3][4] 陳植鍔.詩歌意象論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.53.

[5] [美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.

【作者簡介】

夏侯南希（1991.06—），湖南長沙人，任職于湖南司法警官職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部，研究方向：中國古代文學(xué).