習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想研究綜述

楊希雙 許云濤

【摘 要】 本文從習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想的形成背景、民生幸福思想的內(nèi)涵、思想的地位和作用以及民生幸福思想的實(shí)現(xiàn)路徑等方面對(duì)不同學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，分析了相關(guān)的研究成果以及存在的不足之處。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平;新時(shí)代民生幸福思想;綜述

“民生連著民心，民心牽著國(guó)運(yùn)”，民生問(wèn)題從古至今一直都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心和著重解決的問(wèn)題，當(dāng)前，習(xí)近平總書(shū)記的民生幸福思想作為習(xí)近平治國(guó)理政思想的重要組成部分，是新時(shí)代下馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。黨的十八大召開(kāi)至今，習(xí)近平總書(shū)記多次就民生問(wèn)題發(fā)表重要講話，提出了一系列重要觀點(diǎn)和論斷，逐漸形成了系統(tǒng)豐富的新時(shí)代民生幸福思想。其內(nèi)容主要涉及以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于習(xí)近平民生幸福思想形成背景。筆者以習(xí)近平民生幸福思想的背景為邏輯起點(diǎn)，對(duì)其相關(guān)背景進(jìn)行有效的梳理，進(jìn)一步探究習(xí)近平民生幸福思想。通過(guò)對(duì)當(dāng)前已有研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者都從歷史淵源、理論來(lái)源、主觀條件以及現(xiàn)實(shí)依據(jù)等視角初步探討習(xí)近平民生幸福思想的形成背景。從歷史淵源的角度來(lái)說(shuō)，劉剛認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民生思想奠定的文化積淀;馬克思主義民生思想奠定的理論基石;豐富人生閱歷和施政經(jīng)歷奠定的實(shí)踐基礎(chǔ)。” [1]劉開(kāi)法認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想有其固有的階級(jí)局限性，而其中的優(yōu)秀成果為習(xí)近平的民生思想提供了重要的歷史和思想理論素材。”[2]從理論來(lái)源的角度來(lái)說(shuō)，韓琳認(rèn)為：“黨在不同時(shí)期不同階段的民生思想和理論為習(xí)近平的民生思想提供了基本的原則和遵循，奠定了其民生思想的理論基礎(chǔ)。”[3]官慧、林勇認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)民本思想、馬克思及其繼承者毛澤東、鄧小平等新中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體民生思想就是習(xí)近平民生思想的重要理論來(lái)源。”[4]從現(xiàn)實(shí)依據(jù)的角度來(lái)說(shuō)，林佳雄等人認(rèn)為：“習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)化，民生思想建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，并且認(rèn)為我國(guó)的國(guó)情、黨情、世情的現(xiàn)實(shí)依據(jù)起決定性作用。”[5]從主觀條件來(lái)說(shuō)，劉剛認(rèn)為習(xí)近平民生幸福思想形成的主觀條件首先是他的紅色基因;其次總書(shū)記經(jīng)常深入基層，了解老百姓的生活;最后是他豐富的從政經(jīng)驗(yàn)。[6]

第二，關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想的主要內(nèi)涵。在主要內(nèi)涵方面不同學(xué)者從不同的角度擴(kuò)展了其內(nèi)涵。這些論述大致可以分為兩大類(lèi)。第一類(lèi)是從為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而采取的一系列改革方針和戰(zhàn)略布局來(lái)提升民生幸福這個(gè)層面出發(fā)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行解讀。林祖華從人民主體地位、制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、守住底線思維、公平正義等視域闡述習(xí)近平民生幸福。[7]侯為民具體從中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略目標(biāo)、全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的意蘊(yùn)三個(gè)維度闡釋了習(xí)近平的民生思想。[8]李春華認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記所發(fā)表的關(guān)于民生的重要論述，涵蓋了人民百姓生活的各個(gè)方面，形成了包括物質(zhì)民生、政治民生、文化民生等在內(nèi)的系統(tǒng)的民生思想。[9]

第二類(lèi)是將民生幸福思想的理論建構(gòu)為主要內(nèi)容。劉開(kāi)法從習(xí)近平民生觀的核心思想和精髓、習(xí)近平民生觀的根本政治立場(chǎng)、習(xí)近平解決民生問(wèn)題的原則和實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)方面解讀了其思想的基本內(nèi)涵。[10]許光從以發(fā)展之實(shí)富民、以創(chuàng)新之舉利民、以公平之觀為民三個(gè)視角闡述了習(xí)近平民生思想的科學(xué)理論體系。[11]竇孟朔、張瑞認(rèn)為：“習(xí)近平關(guān)于民生幸福內(nèi)涵，既明確了‘民的范疇; 也明確了‘生的內(nèi)涵;并且還明確了人民幸福生活的目標(biāo)，即共同富裕、公平正義。”[12]

第三，關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想歷史地位和歷史作用。絕大數(shù)學(xué)者都深刻意識(shí)到習(xí)近平總書(shū)記的“民生幸福思想”影響著國(guó)家和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的成敗，關(guān)乎到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。官慧、林勇認(rèn)為，民生幸福應(yīng)該是黨的工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，民生發(fā)展需要人民的參與，其成效也應(yīng)由人民來(lái)評(píng)價(jià)。[13]王道勇認(rèn)為，我們黨行動(dòng)的永恒指向是努力實(shí)現(xiàn)人民生活幸福和社會(huì)和諧穩(wěn)定。[14]嚴(yán)雄飛、熊南飛認(rèn)為，習(xí)近平視民生是人民幸福之基，社會(huì)和諧之本。[15]陳理認(rèn)為，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與民生建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一，為民生建設(shè)注入了新的靈魂。[16]

第四，關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想的實(shí)現(xiàn)路徑研究。對(duì)于習(xí)近平民生幸福思想的實(shí)現(xiàn)路徑研究，視角多維、成果漸豐。官慧、林勇從民生實(shí)踐的視角，主張進(jìn)行民生建設(shè)和改善。[17]李春華認(rèn)為，創(chuàng)造美好幸福的生活既要靠人民百姓的辛勤勞動(dòng)，也要靠黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。[18]劉開(kāi)法認(rèn)為：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立科學(xué)的政績(jī)觀和科學(xué)的發(fā)展觀，是習(xí)近平解決民生問(wèn)題的原則和實(shí)現(xiàn)路徑。” [19]周蘊(yùn)蓉從解決民生問(wèn)題的總體思路、把握改善民生的度、抓住民生工作的重點(diǎn)、解決民生問(wèn)題的關(guān)鍵、解決民生問(wèn)題的根本途徑等方面提出了解決民生問(wèn)題的正確策略。[20]韓喜平、孫賀認(rèn)為，要破解一切民生問(wèn)題、解決好民生問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必要條件，因此要統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生。[21]袁婷認(rèn)為，要保障和改善民生，必須鼓勵(lì)社會(huì)力量投入民生建設(shè)，不僅要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，還要發(fā)揮市場(chǎng)和社會(huì)組織的作用。[22]韓喜平、鞏瑞波從“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的視角導(dǎo)出全面深化改革是確保民生公正均衡的重要手段，并通過(guò)深化改革實(shí)現(xiàn)全體人民共享改革發(fā)展的成果。[23]林祖華認(rèn)為，民生建設(shè)必須首先解決生存問(wèn)題，生存民生是當(dāng)下民生建設(shè)的底線，要遵循漸進(jìn)發(fā)展的發(fā)展道路推進(jìn)民生工程建設(shè)。[24]

總而言之，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想的研究尚處于起步階段，但也取得了較為豐碩的研究成果。在研究?jī)?nèi)容上，關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代民生幸福思想某一方面的研究比較系統(tǒng)深入，并已獲得了較多的研究成果。但進(jìn)行研究不僅要關(guān)注部分，還要關(guān)注整體，對(duì)整體的研究更具有系統(tǒng)性，對(duì)部分的研究難以代替整體性研究，因此筆者認(rèn)為學(xué)界應(yīng)立足于習(xí)近平民生幸福思想整體視角進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。在實(shí)踐路徑上，大多停留在理論的研究上，文獻(xiàn)研究法運(yùn)用的相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，每種研究方法都有其自身的優(yōu)點(diǎn)，所以對(duì)于習(xí)近平民生幸福思想的實(shí)踐路徑的研究應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用多種研究方法，從而實(shí)現(xiàn)研究的深度與實(shí)效性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉剛.習(xí)近平民生觀研究綜述[J].傳承，2016（01）10-11.

[2][10][19] 劉開(kāi)法.習(xí)近平的民生觀研究[J].前沿，2013（6）4-7.

[3] 韓琳.論習(xí)近平的民生觀[J].大連干部學(xué)刊，2014（7）18-20.

[4] 官慧、林勇.習(xí)近平民生思想的特征與共同價(jià)值初探[J]. 福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（07）18-24.

[5] 林佳雄、宋玉忠、郭清燕.習(xí)近平民生思想產(chǎn)生的條件[J].學(xué)理論，2018（05）15-17.

[6] 劉剛.習(xí)近平民生觀研究[D].曲阜師范大學(xué)，2017.

[7][24] 林祖華.十八大以來(lái)習(xí)近平民生思想探析[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2016（5）5-10.

[8] 侯為民.習(xí)近平民生思想的三個(gè)維度——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話體會(huì)之七十四[J].前線，2015（02）57-59.

[9] 李春華.民心關(guān)乎國(guó)運(yùn)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話體會(huì)之七十六[J].前線，2015（02）63-65.

[11] 許光.習(xí)近平民生思想的價(jià)值意蘊(yùn)與理論創(chuàng)新[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2017（05）110-117.

[12] 竇孟朔、張瑞.論習(xí)近平的民生幸福觀[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015（05）54-59.

[13][17] 官慧、林勇.習(xí)近平民生思想的特征與共同價(jià)值初探[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（07）18-24.

[14] 王道勇.努力實(shí)現(xiàn)人民生活幸福與社會(huì)和諧穩(wěn)定——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話體會(huì)之七十三[J]. 前線，2015（02）54-56.

[15] 嚴(yán)雄飛、熊南飛. 習(xí)近平的歷史文化思維探究[J].中國(guó)市場(chǎng)，2016（24）280-281.

[16] 中共中央文獻(xiàn)研究室《中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)道路》課題組，陳理. 十八大以來(lái)習(xí)近平關(guān)于民生建設(shè)的新思想新舉措[J].黨的文獻(xiàn)，2015（03）20-28+64.

[18] 李春華.民心關(guān)乎國(guó)運(yùn)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話體會(huì)之七十六[J].前線，2015（02）63-65.

[20] 周蘊(yùn)蓉.試論習(xí)近平民生思想特色[J].求實(shí)，2015（08）4-10.

[21] 韓喜平、孫賀.習(xí)近平民生思想研究[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015（2）14-18.

[22] 袁婷.牢牢把握新常態(tài)下民生工作的主動(dòng)權(quán)：學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于保障和改善民生的重要論述[J].前進(jìn)，2015（9）30-32.

[23] 韓喜平、鞏瑞波.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的民生導(dǎo)向解析[J].南京社會(huì)科學(xué)，2015（8）1-7.

【作者簡(jiǎn)介】

楊希雙（1994.6—）女，漢族，湖南岳陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論.

許云濤（1994.4—）男，漢族，湖南汨羅人，湖南科技大學(xué)，碩士研究生，研究方向：思想政治教育.