芻議中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效開展

□　海南師范大學(xué)文學(xué)院　肖天柱

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，這歷史性號(hào)召伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀一經(jīng)發(fā)出，民心振奮，強(qiáng)軍富民、大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的偉大歷史局面隨即出現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族進(jìn)一步升華民族素質(zhì)、凝心聚力的深層次的喚醒。它是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基石上升華出的我們偉大民族精神和軟實(shí)力的范式勾勒，是在中華文化豐厚積淀基礎(chǔ)上，將中華精神與新世紀(jì)時(shí)代精神融合升華后的高精度表達(dá)。與此同時(shí)，作為淵源和基石的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)同時(shí)被提了出來。

文化是對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的客觀存在的綜合指稱。人類社會(huì)發(fā)展歷程中，前一個(gè)歷史時(shí)段的文化現(xiàn)象，被后一個(gè)時(shí)段的人稱為歷史文化，有實(shí)物存留和有記載的歷史文化是恒定存在的。被后一個(gè)歷史時(shí)段的人類傳承的歷史文化叫傳統(tǒng)文化。文化能稱上“傳統(tǒng)”二字，必定有三個(gè)要素，即不同歷史時(shí)段條件下“可認(rèn)同性”大，對(duì)后一個(gè)歷史時(shí)段來說“可應(yīng)用性”大，對(duì)后來社會(huì)發(fā)展的“指導(dǎo)作用”大。既能傳承，必是精華；歷經(jīng)傳承，即為“傳統(tǒng)”。文化傳統(tǒng)，其核心要素是民族精神、民族智慧，它是民族核心價(jià)值觀的載體，是國家、社會(huì)新一輪歷史性發(fā)展的基石和基本范式。所有這些，青少年尚未有較多認(rèn)知，成年人多半也缺乏認(rèn)真思考。同時(shí)，目前文化和思想多元化，對(duì)民族文化主流有較大沖擊。文化衰則民族衰，文化興則民族興，所以必須進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，喚醒民族精神，深度培育和弘揚(yáng)民族精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是全民性的。對(duì)整本經(jīng)典著作或?qū)ο荣t作者作專題研究，那是國學(xué)專家的事。就一般人學(xué)習(xí)而言，可以針對(duì)各級(jí)各類人員（比如青少年學(xué)生、干部、一般成年國民等），遴選經(jīng)典著作內(nèi)容，加以整合編注，形成簡(jiǎn)明讀本或系列叢書以饗之。成年人個(gè)人自選經(jīng)典著作作整本研讀當(dāng)然更好。

僅就青少年這個(gè)層次來說，傳統(tǒng)文化的教育，在內(nèi)容方面要考慮年齡段的適宜性，這有可接受性和現(xiàn)實(shí)的教育效應(yīng)在制約著。比如教青少年“入則孝，出則弟（悌）”、“父子有親”、“朋友有信”（《孟子·滕文公上》）之類的內(nèi)容，講明白了他們可以理解和接受，如果讓他們學(xué)“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）之類的內(nèi)容，就會(huì)因尚未有這方面的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)而難以真正弄明白。用《道德經(jīng)》中的話教他們“千里之行，始于足下”，他們可以理解，要他們?nèi)ケ场暗揽傻溃浅５溃幻擅浅Ｃ保涂峙率前踪M(fèi)功。關(guān)于這個(gè)問題，有人說，青少年記性好，不管他們懂不懂，先背下來再說，以后長(zhǎng)大了就慢慢會(huì)懂了。有人將這個(gè)意思概括為16個(gè)字：“熟讀成誦，不求甚解，逐步反芻，久見功效。”早些年是有這種現(xiàn)象，許多老一輩文化人小時(shí)候都接受過這種“反芻式”基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容與當(dāng)代有較長(zhǎng)歷史時(shí)段間隔，青少年學(xué)習(xí)起來有文化知識(shí)和生活體驗(yàn)不足及語言文字障礙方面的困阻。比如教他們誦讀“臨深履薄，夙興溫清”，細(xì)講一下還可以弄個(gè)半懂不懂，讀“閏余成歲，律呂調(diào)陽”和“龍師火帝，鳥官人皇”(《千字文》)等就等于是“天書”了。好在容易上口，先背誦下來也不壞，何況“反芻式”學(xué)習(xí)在老一輩文化人啟蒙時(shí)也有先例，不是完全沒有道理。不過現(xiàn)實(shí)性的教育效應(yīng)也要盡可能考慮進(jìn)去。按少年和青年這種年齡段從可接受性角度和時(shí)代性制約的角度對(duì)多種經(jīng)典著作的內(nèi)容做出精選，再整合之以饗青年和少年，這種予以適當(dāng)調(diào)整就可以做到的事，我們?yōu)槭裁床蝗プ龆欢ㄒ獙?duì)現(xiàn)實(shí)性教育效應(yīng)不管不顧呢。

為青少年遴選和整合經(jīng)典中的內(nèi)容，要考慮時(shí)代的針對(duì)性和可仿效性。比如《孝經(jīng)》里說“人之行，莫大于孝”，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，這很好，古訓(xùn)而具現(xiàn)代內(nèi)涵。古代經(jīng)典著作中有些極具時(shí)代性的文化習(xí)俗和禮儀規(guī)范，因?yàn)樗劳械臅r(shí)代已不復(fù)存在，它對(duì)行為范式的某些要求不宜讓當(dāng)代青少年照樣遵行。例如《二十四孝》里表彰王祥臥冰求鯉，吳猛恣蚊飽血，庾黔婁嘗糞心憂，以及《弟子規(guī)》里的“親有疾，藥先嘗”“進(jìn)必趨，退必遲”等，就不宜和盤托出以饗青少年，讓他們來模仿。針對(duì)這種情況，可以對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精心遴選整合后，編注少年版、青年版中華經(jīng)典簡(jiǎn)明讀本以饗之。他們年長(zhǎng)后，自會(huì)逐步有鑒別地細(xì)品經(jīng)、史、子、集中相關(guān)內(nèi)容，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中徜徉。

現(xiàn)在開展的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)，一些人在內(nèi)容的擇定和給予方面有誤區(qū)，不管青少年受眾的接受實(shí)況和學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)實(shí)況，將《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《中庸》及《論語》、《道德經(jīng)》等三四十種經(jīng)典讀物都安排給他們，從小學(xué)一年級(jí)直到中學(xué)，叫他們?nèi)ツ钊フ颈痴b就算完成任務(wù)（盡管對(duì)其中某些著作的內(nèi)容有人也作了一些刪節(jié)省略），這應(yīng)該說是“謀事不實(shí)”。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，重在精神滋養(yǎng)的吸納并同時(shí)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻理解與自覺踐行，不是為了學(xué)一點(diǎn)古文化知識(shí)，不是為了應(yīng)對(duì)潮流走過場(chǎng)，更不是為了復(fù)古。弄明白了這一點(diǎn)，開展教育活動(dòng)時(shí)才能抓住著力點(diǎn)。

總之，認(rèn)識(shí)正確了，辦法總比問題多。僅就基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)生來說，必須考慮時(shí)代針對(duì)性、減負(fù)要求和學(xué)習(xí)中華經(jīng)典總的價(jià)值取向。將一些經(jīng)典著作的內(nèi)容精選整合后分別編注少年版和青年版兩種簡(jiǎn)明讀本讓他們學(xué)習(xí)，可以矯正漫及全國的不顧實(shí)效基本上全本背誦的操作誤區(qū)，改變沒有適合課程用的教材之現(xiàn)狀。大道從簡(jiǎn)，“少則得，多則惑”（《道德經(jīng)》）。簡(jiǎn)明讀本有了，那就要嚴(yán)格要求青少年學(xué)子做到“五能”，即：能讀、能講、能背、能聯(lián)系當(dāng)前生活實(shí)際拓展性地談?lì)I(lǐng)悟，能逐步將認(rèn)知遷移到行動(dòng)上，結(jié)合其他方面的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐步形成當(dāng)代人才所需的核心素養(yǎng)。

對(duì)青少年進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)作為重點(diǎn)內(nèi)容納入學(xué)校立德樹人計(jì)劃之中，并有單項(xiàng)實(shí)施計(jì)劃。要排除觀望、等待、應(yīng)付差事等想法，立即行動(dòng)起來。中華傳統(tǒng)文化教育在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的實(shí)施中，有幾個(gè)要素必須切實(shí)把握住：1.這個(gè)專題教育項(xiàng)目，是為了深入了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀所由升華的基石，從而深度培育和更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是為了喚醒和弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)一步強(qiáng)化祖國的軟實(shí)力，落實(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，走近世界中心，為世界作出更大貢獻(xiàn)，不是僅僅為了彌補(bǔ)某個(gè)層次的一些民眾缺少中華傳統(tǒng)文化知識(shí)這一缺陷，盡管在一定程度上也很自然地含有這個(gè)成分。2.教育過程中，學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟的重點(diǎn)是我們中華民族的民族精神和偉大智慧，是對(duì)民族精神的喚醒、深度培育和弘揚(yáng)，不要把主要精力放在掃除語言文字障礙和品味古詩文的高雅優(yōu)美上，盡管也必須要做一些這方面的工作。3.內(nèi)容的擇定要以道德、倫理、勤學(xué)、律己、修身、愛國的基本要求為主，同時(shí)要考慮量力性和減負(fù)問題。4.教育過程中多種形式和方法的選擇要以實(shí)效性的預(yù)測(cè)和適宜性的評(píng)估為準(zhǔn)則。

以上是僅僅針對(duì)青少年的教育和學(xué)習(xí)來說的，若從全體國民著眼，中華傳統(tǒng)文化的教育和學(xué)習(xí)，其內(nèi)容和形式可作分層分類組建。

經(jīng)典專著整本內(nèi)容的研究和對(duì)專著作者的專題研究，是國學(xué)專家的事。在一般的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不分具體情況，不計(jì)教育效益，組織人們大量整本閱讀和背誦經(jīng)典專著，是瞎折騰。組織孩子們每人做一套古裝穿戴起來，讓幾十個(gè)孩子列隊(duì)站在大廳里或大廟中手捧經(jīng)典齊聲誦讀，讓媒體給予發(fā)布和宣傳，這是形式主義，是作秀。

一般教育和學(xué)習(xí)應(yīng)采用的做法，我們認(rèn)為可以是，在價(jià)值取向和具體學(xué)習(xí)目的明確的前提下，將受眾分層分類，精心遴選經(jīng)典內(nèi)容，重新整合，作出必要的注釋以饗之。具體說來可以是：

一、編注《中華經(jīng)典簡(jiǎn)明讀本（少年版）》給少年兒童做國學(xué)教材。這是適合初中學(xué)生和小學(xué)高年級(jí)學(xué)生這個(gè)年齡檔次的、綜合性的單本教材。內(nèi)容的分項(xiàng)主題宜是孝親尊師、守規(guī)矩、懂禮貌、勤學(xué)習(xí)、樂助人、學(xué)勞動(dòng)、史海佳話（略知）、祖國語言美（進(jìn)行初級(jí)品味）等。

二、編注《中華經(jīng)典簡(jiǎn)明讀本（青年版）》綜合性單本教材，其性質(zhì)與內(nèi)容的分項(xiàng)主題基本與少年版相同，據(jù)先賢所述“大學(xué)之道”將內(nèi)容深化之，并突出倫理、修身、和而不同、樂和萬邦等內(nèi)容，凸顯中華精神之喚醒與深度培育。

三、為中小學(xué)教師編注《中華經(jīng)典簡(jiǎn)明讀本（師資版）》，其分類主題可以是師德、人性、有教無類、因材施教、尊師重道、為學(xué)之道、導(dǎo)學(xué)藝術(shù)、育人藝術(shù)等。現(xiàn)在有人將多種經(jīng)典的全文加以詳細(xì)注解，稱為教師讀本予以出版，其意在于為教師整本經(jīng)典的教學(xué)提供教學(xué)參考資料，其價(jià)值取向不是教師專業(yè)化水平的提升，也并不致力于凸顯中華精神的滋養(yǎng)。這不足取。

四、編注干部學(xué)習(xí)系列教材。以勤政、廉政、修身、律己、親民、交際、謀略等為分項(xiàng)主題，分別編注各成一冊(cè)，或幾項(xiàng)內(nèi)容整合為一冊(cè)，形成供干部使用的中華經(jīng)典系列叢書，作為教材組織干部學(xué)習(xí)，安排專人督導(dǎo)，單位分階段進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)效測(cè)試。

五、編注通識(shí)性綜合教育系列叢書供國民通用，其分項(xiàng)主題可以是中和、誠信、仁愛、孝義、忠恕、倫常、勤儉、樂和萬邦等。