《一出好戲》孤島權利更迭背后的反思

孫 潔

（作者單位：陜西師范大學新聞與傳播學院）

1 秩序初建：王的時代

第一天：旅行出現意外，流落荒島。電影中總把“島”這個概念設定的特殊而又普世，天然的物質資源，幾乎取之不盡用之不竭的食物和淡水資源。勞動產生食物，積累資源，形成權利。在與世隔絕面前，考驗的是在剝離文明和秩序束縛之后的人性，或許會演變成荒蠻、特權甚至野蠻世界，此后，新的人類文明誕生，寒冷、恐慌、不知所措。一出好戲正式開始。

第五天：人類就是野生動物，快速形成叢林秩序。建立王的時代，需要成熟的條件，充分條件是原有秩序平衡已被打破，眾人地位平等、發言權平等，原有秩序中的領導者淪為草民，不再對部下具有領導權，于是保安對老總動起了手；必要條件是“酋長”王寶強，具有出眾的野外生存技能，帶領人心惶惶的幸存者野外求生，與其他近親靈長類無異。在他的指揮下，形成了一種原始的社會制度，出門勞作，上繳食物，按需分配，甚至出現了體罰，小王的統治時期開始建立。

這一階段出現的核心競爭力——暴力。大家集體勞動，平均分配，但問題是勞動不等量，就是說不干的、干得少的與干得多的人吃的一樣多，為消除這個不均、保證部落和諧穩定，作為部落首領自然要建立懲罰機制，而懲罰機制的建立是人類社會向前發展的一個重要標志。可惜，高高在上的“王”只是一種幻覺，很快會被瓦解。

需要指出的是，這個時期的生存是個體依賴集體的自我生存，即以個人生存為目的，而不是以集體生存為目的，人的自我就體現在這里。

2 新秩序建立：張總的“投機時期”——貨幣秩序的到來

第十三天：溫飽需求達到滿足后，吸收了魚類不飽和脂肪酸從而變聰明的智人，開始追求果腹后的尊嚴。

這一階段的核心競爭力——名望。一直逃避體力勞動的于和偉偶然發現更好的生存條件和工具，變身貴族并建立城邦，還給被“王”暴力壓制的島民予以人身自由，順便壟斷了佃農的勞動力，物質需求取代生存溫飽，拉開階級差距。

第三十一天：經濟發展并促進社會分工，生存環境大大提升，物物交換市場逐漸成型，一般等價物，撲克的出現，貨幣社會至此拉開帷幕。貴族階層“于和偉”作為一個企業家、商人，“投機盈利”是他的第一思維，當他發現有利于自己的條件時會第一時間拉幫籌謀。

在生存資源缺乏的社會里，誰掌握更多的資源，掌握獲取資源的有效方法、手段和工具，誰就能在生存中處于有利地位，哪怕是通過欺騙手段。張總巧妙地建立起了貨幣秩序，通過“勞動——紙牌貨幣——食物”的交換循環，對人們的勞動以價值量的確定和反映，這樣就有了競爭和激勵機制。為了吃得多、吃得好，人們就得多勞動，不斷通過增加勞動量的方式換取價值量。

張總建立了貨幣金融體系并升級為資本家，“發行貨幣”“流通貨幣”“通貨膨脹”“超發貨幣”，資本社會的典型特征，更隱蔽地壟斷了無產階級的勞動力。這種秩序的建立對王的統治也會產生沖擊，畢竟人如果活著，是要向前走兩步的，不可能滿足于一種單一的挨餓的生活狀態。張總也通過這種體系的建立實現了勞動成果（資本）的積累，他是當前過得最滋潤的人。這就是張總和小王的區別，是經濟社會和傳統部落的區別，更是社會發展不同階段生產力、生產關系和上層建筑的鮮明對比，也解釋了人為什么不會再活回樹上去。當然，這也是人類文明進步的必然階段，所以王寶強那里還處在農業社會中的島民也在源源不斷地涌向階級社會，最后趨向融合。

這一階段的核心競爭力——制度。這一階段對人類的有限理性而言，似乎無窮無盡。諾貝爾文學獎獲得者威廉·戈爾丁的名作《蠅王》中一群孩子落到一座孤單，一開始在島上建立的是文明秩序，人人有分工，人人能發言，人人有肉吃。但與世隔絕的時間一長，一切都被打破，對權力和食物的渴望，讓這群孩子開始分崩離析，進而弱肉強食，最終獸性的杰克成為這座島的主人，這是一段從文明到獸性的過程。如果說《蠅王》是現實主義寓言，《一出好戲》更像是烏托邦式的寓言。《一出好戲》的故事脈絡與《蠅王》正好相反，一幫成年人，是從獸性到文明的過程，但這兩部作品的觀點卻殊途同歸。

《一出好戲》中，島上的派系中心我們可以稱為“二雄并立”，以小王為中心的“山頂洞人”傳統部落和以張總為中心的“船上文明”，后者實力明顯優于前者，因為它的制度特征更貼近災難之前的現實社會，畢竟在歷史的河流中，奴隸社會優于原始社會、封建社會優于奴隸社會、資本主義帝國勢力強于封建傳統勢力，而社會主義超越資本主義，否則中國社會的近現代史不會是歷史課本中的樣子。

我們假設，如果以“二雄并立”為政治生態繼續發展下去，會是什么結果呢？無非這幾種情況，雙方互相對抗直到一方吞掉一方、雙方坐在桌面上談判合作共贏或者出現新的第三方勢力加入博弈，并形成新的適應發展趨勢要求的體系制度。這就是馬進時期的到來。

3 大秩序：馬進時代的到來

第九十天：颶風虹吸，天降魚雨。封閉市場下的供需關系被瞬間顛覆。某種資源可能變得不再稀缺。但稀缺性本身是永遠稀缺的，因為人類的欲望是無窮的。天下熙攘、亙古不變。

投機者借助現有社會矛盾上位，成立真正的宗教。這一階段的核心競爭力——信仰。我們慶幸馬進選擇了第三種，否則這個島上的社會進程要停滯甚至倒退。馬進的崛起，充滿了草根逆天的意味，他接下來一系列手段行動頗具政治革命家的色彩。天上不掉餡兒餅卻掉起了海魚，徹底砸醒了這個活在失去六千萬彩票的悲痛的中的屌絲男，可以說，他在島上真正的生活是從這一刻開始的。從這一刻起，他決定要與老天爺斗一斗，改變自己的命運。

第九十一天：奴隸主、貴族、資本家，從來都是手握鑄幣權，真正的羅斯柴爾德家族有如千萬幻身的濕婆，并不受神諭者或魔鬼代言人的影響。哪怕無產階級專政之后，四大家族只是換了姓氏，此時的張總已經完成原始積累，并且手握大量資源，這時島上的人們開始逐漸達成一種共識：撲克=錢。

貨幣代表著基本的烏托邦社會已經形成，一個新的社會格局又將到來。在這一刻，資本社會和奴隸社會正式形成?！耙巹t是我定的，你怎么和我玩？”張總掏出撲克牌叫囂，新統治者弒神之后微微一笑，祭出伊甸園唯一通票“弒罪券”撲克，從此所有島民俯首稱臣，望風披靡。

在馬斯洛需求層次理論中，生理、安全、歸屬感和最終四個層級一一滿足后，自我實現的欲望開始展現，這也就是我們的精神需要。馬進和小興擁有技術資本，這是現代社會的典型特征，馬進通過技術資本，讓燈亮了、喇叭喊了、機器運轉了，這些都是人們最深刻的生活記憶，做到這一點，再加煽風點火就能確立馬進的核心地位，而控制地位的完全確立則需要利用人們對已經消失的世界所存系的情感，他們要想看到日思夜想的親人，就必須通過馬小興的技術資本。如果說確立核心地位后人們對馬進的態度是彎腰鞠躬的話，那么通過情感控制則可以讓人們跪下磕頭。第三個方面是消耗，打破了“紙牌貨幣”的交換模式后，小王部落的有效勞動降低，勞動成果甚微，而張總的船上文明仍占有大量生存資源，要想活下去怎么辦，簡單粗暴的做法就是搶。馬進給小王的那個擁抱不是簡單的友好擁抱，而是縱橫的一個關鍵環節。

電影中，黃渤和張藝興用修好的電力系統通過手機看島民親人們的視頻，成為所有人精神生活的動力，黃渤也就成為所有人的精神領袖。

這一段拍得著實唯美，場景小了點，但野心堪比《妖貓傳》里浸著乙醇的盛唐。在這里，“文明”的回歸代表了大眾理性的回歸，有了情感上的索求和精神生活的追求，從“按勞分配”到“按需分配”，就連黃渤的“精神領袖”特權也變得模糊，這里似乎人人平等歡聲笑語，仿佛成為了理想社會的烏托邦。

銀幕里噴薄著高純度的多巴胺，從前朝穿越來早已熟知結局但忍不住入戲的一小部分觀眾，已經開始散瞳。

第一百一十天：工業革命曙光扎線，黃渤和張藝興聲稱自己一直追尋的真理，新大陸，就那么從天而降，卻不是來自天堂，而是走向現有和諧的毀滅。

馬進的時代雖然到來了，黃渤的戲還沒有演完。秩序的重構建立在世界毀滅的基礎上，戲臺子也在這個基礎上搭起來的，戲更是在這個前提下演的，那么如果這個前提被打破了呢？已經重構的秩序會面臨什么樣的困境呢？馬進的戲剛剛演到高潮，還未盡興，就被遠處傳來的汽笛聲破滅了，老天爺又在捉弄他。既然世界沒有毀滅，人們必然要回到現實社會去，戲就要收尾，戲臺子就要拆掉，“破”的命題也就隨之而來。黃渤恐慌不安，而張藝興卻“黑化登基”，諾亞方舟來接我們了，可我們不能走，必須堅持一個天堂神圣不可侵犯的原則。

這就告訴我們在任何一個環境下都受用的真理：在既定機構被打破危及到統治地位時，第一個被開刀的永遠是天真無辜的普通人。而真相，才是統治者最害怕的武器。

至于人類文明是否會發展成最后一個階段，未然可知。反正最后大家都用廢棄的船員服改成自己的衣服，故意將橫條紋豎過來，將海員服化身為病號服，消失的真相換來的是歡笑聲天下大同。

第一百六十八天：世界毀滅了這個概念已經在眾人腦海中根深蒂固，可這個概念遲早會真相大白，但在根除之前，馬進和他的秩序構建者小興還有一番思想掙扎。兩人中最現實的是馬小興，如果一旦回到現實世界，他在這座孤島上的努力就白費了，就得重頭開始努力奮斗了，那么如果既能回到現實社會又不用努力奮斗又能不負曾經的苦難呢？

電影的最終，倒是讓人想起了幾千年前儒家內部著名的博弈事件，荀子對孟子“性善論”的批判。孟子曰：“人之學者，其性善。”在《孟子?盡心上》也言：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！币馑季褪?，孟子認為，人性本善，仁義禮智是人的一種先天性的本能，我們天生善良，這是著名的“性善論”。

但荀子不這么認為，他提倡“性惡論”：“人之性惡，其善者偽也”。他主張人性有惡，否認天賦的道德觀念。而且，《荀子?性惡》用現在的話來說，就是抨擊孟子性善說的一篇 檄文，系統闡發了自己的性惡說。

被口腹之欲、生存本能和最早的性沖動操縱的我們，其實才是弗洛伊德所說的本我，是最靠近潛意識冰山的底部，是“性本惡”的我們，是“獸性”的我們。而文明，不過是人類獸性的遮羞布。

電影中，黃渤對“社會”的解讀建立在“立”的基礎上，也就是“搭戲臺子”，而黃渤的這場戲，是人類社會發展的一個縮影，符合人類社會發展的基本規律，是秩序重構的嘗試。

愚昧的遺跡付之一炬。人性之惡與救贖之光，與世隔絕的島民榮歸故里，一場黃粱夢一出好戲，大夢一場終將緩緩夢醒。隨著人類文明的進步，為融入社會的我們，慢慢構建起自我和超我的防線，變成了善良守法、知書達理的公民。不過一旦秩序的窗戶紙被捅破，那人類又將如何面對命運呢？