基于“傳播學”視角看“網絡神曲”的走紅

王春山

近年來，以《忐忑》《小蘋果》《我的滑板鞋》為代表的網絡神曲逐漸走進人們視野，這些網絡神曲不僅在本國內傳播，還實現了不同國家間的跨文化傳播。以2012年的《江南style》為例，當時這一網絡神曲可謂風靡全世界。網絡神曲能夠很快走紅并被社會大眾廣泛模仿，屬于一種成功的跨文化傳播方式。分析網絡神曲走紅的原因離不開傳播學的支持，網絡神曲可看作是高效的傳播過程，也可看作是濃縮的傳播過程，在較短的時間內獲得大范圍內傳播?；趥鞑W角度深入分析網絡神曲的走紅原因，需要從社會大眾對文化的需求心理、文化的商業化發展等角度出發，全面掌握影響網絡神曲走紅的原因，并對網絡神曲現象形成正確認知。

1 符合大眾對“快餐式”傳播文化的心理需求

網絡神曲作為一種音樂形式，其主要是由歌詞和曲調構成，分析流行過的網絡神曲可知，其歌詞基本比較通俗易懂，或歌詞中僅僅有幾個詞匯或單詞。以《PPAP》為例，這首網絡神曲中的歌詞只有“pen”“apple”“pineapple”這幾個相對簡單的英文單詞，容易記住，且英語是世界內的通用語言，為這首網絡神曲在全球范圍內的傳播提供了條件。此外，網絡神曲一般都會搭配夸張的舞蹈動作和表情，作為一種信息載體，網絡神曲的非語言符號系統也發揮著重要作用。曾經風靡一時的《小蘋果》，其MV中的舞蹈動作被社會大眾競相模仿。在MV中，舞蹈演員穿著紅色條紋緊身服裝，對觀眾產生了較大的視覺沖擊力，簡單流暢的舞蹈動作配上動感的旋律和接地氣的歌詞，很快在國內走紅。《小蘋果》和眾多網絡神曲一樣傳遞的是一種“快餐式”的文化需求，大眾對于這種“快餐式”的傳播內容具有較高接受度，符合大眾心理需求和生活節奏。不同地區對同一首網絡神曲的解讀是不同的，但社會大眾都體現出對快樂情感的追求以及對娛樂心境的追求。網絡神曲的演繹者一般具有幽默細胞和夸張的表演能力，能夠迅速拉近演唱者和聽眾間的距離。由此可見，網絡神曲之所以能夠打破地域間的限制，主要原因在于網絡神曲傳達出的娛樂特性，體現了一種人人共樂的精神。借此，網絡神曲間的地域限制可大大縮小，實現文化間的跨地區傳播。

進一步分析當前社會大眾對傳播信息和文化的心理需求可知，貼近大眾生活、通俗的、平民化的音樂形式將更加符合大眾的文化消費心理需求。網絡神曲的歌詞一般呈現出口語化特點，展現的是更加生活化的內容，MV中的色彩明艷，肢體動作夸張搞笑，能夠刺激人們的感官，以此加深社會大眾對歌曲的印象。此外，當前的社會大眾在眾多媒體形式的沖擊下，已經形成了較為挑剔的感官享受，更加追求新奇的傳播內容，以岳云鵬的《五環之歌》為例，這一神曲內容源于岳云鵬的相聲，后來經過饒舌歌手的改編。歌曲中融入搖滾元素，歌詞吐槽的是北京擁擠的交通，和人們的生活緊密相關，因此，得到大眾追捧并迅速走紅于大街小巷。

2 多樣化的新媒體形式促進了傳播效率的提高

信息時代的到來為信息傳播提供了更多傳播渠道，網絡神曲在各種新媒體的支持下獲得了高效傳播契機，更為網絡神曲的跨文化傳播提供了支持。手機作為移動性較強的傳播媒介有效拓寬了網絡神曲的傳播廣度，能夠儲存更多信息，提高信息共享性。網絡神曲是一種集歌詞、曲調、舞蹈動作等于一體的內容形式，需要音頻視頻等媒介的支持，而互聯網的發展滿足了網絡神曲的傳播需求，提高了網絡神曲傳播的互動性，實現了傳播內容與傳播受眾間的高度對接。再加上當前網絡時代的發展催生了各種各樣的小視頻平臺，網絡神曲在這種網絡短視頻平臺中的傳播已經成為一種趨勢，網絡短視頻平臺具有時間短、制作簡單、收看方便和及時共享等特性，這提高了網絡神曲的娛樂性和可接近性。人們通過短視頻平臺觀看網絡神曲視頻，并對其進行模仿演繹，實現了網絡神曲的二次傳播，大大擴寬了網絡神曲的傳播廣度。

3 社交媒體及網絡紅人的傳播效應

當《小蘋果》風靡一時的時候，眾多明星都對小蘋果的舞蹈動作進行了模仿演繹，并在微博等平臺上傳播，提升了網絡神曲的話題熱度。網絡紅人的粉絲會跟隨他們的偶像，進而對網絡神曲進行宣傳，提高網絡神曲的影響力。網紅人之所以能夠帶動社會大眾對網絡神曲進行助推，主要原因在于網絡神曲屬于一種通俗易懂的藝術形式，粉絲能夠在獲得話題熱度的同時，實現對網絡神曲的模仿演繹，滿足自身的娛樂需求，比較簡單隨性。在一些網絡平臺，我們還會發現部分網絡神曲的改編和再創作，例如，《我的滑板鞋》就推出了東北版，大大增加了娛樂性。

4 文化作品商品化和消費化傾向

網絡神曲的走紅可以看作是信息時代對通俗歌曲內容發展的紅利，很多機構借此生產眾多相關商品化作品，出現了以網絡神曲為主題的文化衫和手機殼等，促進了商品銷售，是文化工業的一種表現形式。我們在看待文化作品的商品化和消費化發展態勢時，應保持理性態度，避免出現過度批量化生產現象，應體現出文化作品應有的文化價值，擺脫低俗化的陷阱。文化作品也是滿足人們精神消費的一種重要形式，但由網絡神曲衍生出的文化作品的精神內涵卻值得進一步商榷，不能讓這種文化衍生品麻痹消費者的文化審美心理，而要保持對文化作品的理性批判能力。

文化作品在傳播過程會被傳播受眾消費，傳播受眾通過對網絡神曲的改編獲得滿足，并將其轉變為圖片、視頻等形式進行進一步傳播。在這個過程中應注意的是社會大眾缺乏專業的文化素養，無法保證文化作品質量，甚至存在對文化作品的惡搞現象，雖然滿足了部分傳播受眾的娛樂需求，卻可能造成不良影響。

文化作品的商品化和消費化傾向雖然促進了網絡神曲的進一步傳播，但仍需要把握好度，確保傳播的網絡神曲不對人們的正常文化消費產生影響，不使大眾的審美偏離正常軌道。

5 結語

社會文化的發展促使流行音樂走上發展高峰，越來越豐富的流行音樂形式已經造成人們的聽覺疲勞，人們更加期待新穎的歌曲展現形式，網絡神曲因此走上音樂平臺。在傳播學視角下分析網絡神曲走紅的原因可知，大眾審美的變化以及心理需求的變化是網絡神曲走紅的內在基礎。再加上傳播媒介的增多，為傳播者提供了更多傳播機會，網絡神曲借此得以廣泛傳播。作為社會大眾，我們可以將網絡神曲作為一種消遣方式，但不能盲目追捧，要在正確的傳播學理念的指導下理性看待網絡神曲的走紅現象。

[1]黃小琴,趙雪波.網絡神曲與文化傳播的娛樂化走向[J].江西科技師范大學學報,2017(3).

[2]黃心一.從中國傳統文化中探求傳播學本土化的新視野[J].新聞研究導刊,2017(10).

[3]吳劍鋒.“網絡神曲”走紅的現象研究——基于傳播學視角[J].出版廣角,2017(2).

[4]陳紫薇.從跨文化傳播視角探析網絡神曲流行原因[J].新聞研究導刊,2017(5).