喪茶背后“喪文化”火爆的傳播心理分析

曹 遠

（南京師范大學 新聞與傳播學院，江蘇 南京 210046）

一、喪茶火爆現象及“喪文化”

2017年4月28日，網易新聞和餓了么聯手推出只營業4天的快閃店——“喪茶”。這一概念脫胎于微博中流傳的一個段子，落地成具體店鋪后，喪茶門店顧客絡繹不絕，開業當天由于人數過多，店家還宣布每人限購兩杯。喪茶店如其名，以主打“喪文化”來吸引青年人。裝修風格以黑灰色為主調，茶品包括“你的人生就是個烏龍瑪奇朵”“你不是一無所有你還有病啊烏龍茶”“愛上一匹野馬頭上一片草原奶綠”等六種，而口味只有“喪到極致無糖”“七分喪三分糖”“喪到剛剛好半糖”三種，就連店內吉祥物也請來了哭喪著臉的網紅“羊駝王三三”。

喪茶爆紅除了營銷方式上采用了快閃店這種饑餓營銷的形式，迎合了大眾的獵奇感和好奇心，以及利用縮小店面致使排長隊和網絡借勢宣傳勾起大眾的從眾心理之外，其背后依托的“喪文化”的輻射范圍之大也是不容忽視的重要原因。

“喪文化”是指越來越多的年輕人受困于自身的無能和殘酷的現狀，感到失落、無力甚至迷茫之后的自我嘲諷，是對于所謂需要追求成功的掙脫與解構，是試圖采取消極放手解脫的姿態所衍生形成的一種生活狀態。突出表現為發表一些悲觀沉郁的文字圖片等，如高喊“努力不一定能夠成功，但不努力真的好輕松啊”“人生苦短及時行廢”等，網絡中爆紅的“葛優躺”、“悲傷蛙PEPE”、喪劇《馬男波杰克》也都是“喪文化”之下的產物。

二、“喪文化”流行的原因

（一）社會轉型期的“心理震蕩”——社會層面帶來的真“喪”

所謂“心理震蕩”，是指社會變遷給人們的心理帶來了不適感和難以承受的狀況，與之伴隨的往往是帶有負面情緒的狀態和行為。“心理震蕩”的表現并不少見，在文學領域中常見的“世紀病”意識就具有與“心理震蕩”類似的行為表征。比如德國的世紀病表現為出現了一批煩惱的“維特們”，他們出現在歐洲封建主義向資本主義過渡的歷史轉折時期，經歷了文藝復興和啟蒙運動。當時的人民市民意識開始覺醒，精神思想處于壓抑狀態，企圖解放苦悶的內心，追求平等權利，但由于自身軟弱性導致無法沖破當前壓抑苦悶的生活狀態。歌德筆下的維特就是當時這一代青年的代表，他對于現狀的不滿使得他充滿攻擊性，但個人力量的薄弱使他無法追求到自己所期待的結局，在這種落差之下他逐漸走向抑郁和絕望，最終通過結束生命的方式與這個自己不滿的社會決裂。

同樣，20世紀的美國曾出現了“垮掉的一代”，當時的時代物質開始走向富庶，但青年人精神依然空虛貧乏，這時的美國，上至航空航天，下至生命科學等各個領域都實現了重大突破，然而這種進步并沒有帶來民眾的欣喜與安心，仿佛面前的世界愈發難以琢磨和變幻莫測，“垮掉的一代”們對這樣的世界更增加了疑慮與忐忑。中國目前處于“從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發展”的時期，自然也面臨著會出現“世紀病”意識的可能。

引發“心理震蕩”現象出現的原因是多方面的，其中社會急劇變遷使得人們對于日新月異的社會產生陌生感，甚至是漸離感。尤其以獨生子女為主的當代年輕人從小普遍生活在較好的生活環境，接受至少兩代人對其的溺愛，缺少獨自歷練與同輩的陪伴，往往缺少安全感，個體的心理適應性較弱。所以綜合來看，當代年輕人產生“心理震蕩”的客觀原因是社會環境的極速發展變遷，主觀原因為年輕人成長環境使其無法從容面對周遭環境的急劇變遷和現實狀態的強壓力。

具體來看，首先，當前中國的年輕人群體無論在升學、就業、升職加薪等個人發展上，還是在購房、養老等家庭職責上都承受著巨大的壓力，社會競爭激化又不斷給他們增壓以至逐漸超出其心理適應范圍。第二，當前人們的生活節奏不斷加快，人們難以適應快速演變的社會，既定的心理定式和行為模式需要不斷調整，這一定程度上造成或加重了年輕人群體的焦慮狀況。第三，社會在高速發展的同時并沒有兼顧好效率與公平。現階段社會階層分化現象嚴重，年輕人易在生活中遭遇不公對待后產生失落感和相對剝奪感，但由于階級分層固化現狀一時難以改變，心理狀態長期處于如此失衡的狀態加劇了年輕人心理的失落無力。此外，當前社會文化上百花齊放，多元價值觀交匯碰撞，尤其是新舊價值觀也在形成沖突，價值觀在沖突狀況下一時難以形成統一的認同，這一交接時段造成的文化認同和價值觀的不確定也會使年輕人產生心理上的迷惘和無措。最后，社會高速發展，縱向上看日新月異，橫向上看社會的流動性較大，這種變化給年輕人帶來更多的陌生感，使人的心理產生孤獨感和無歸屬感。因此，中國社會急劇變遷的當前，給新一代年輕人的心理應對能力帶來了極大挑戰，使其產生了“心理震蕩”，這種“心理震蕩”產生的“喪文化”代表了一部分青年群體帶有各種消極特征的心理感受及行為癥狀，是一種真正意義上的“喪”。

這種真的“喪”被年輕人積聚在心，亟待排解。而利用“喪文化”這種亞文化形態，通過帶有“負能量”標簽的文字、圖片等形式能夠以最直接的方式宣泄情緒、舒緩壓力，以一種戲謔調侃的口吻表達出內心真實的焦慮，是排解社會層面帶來的真“喪”的最直接有效的途徑。

（二）反主流的“喪文化”乃是一種自我保護——個人層面應對的假“喪”

更進一步來探討，為什么年輕人對社會變遷和積聚壓力時會做出傾向于“喪文化”這種反主流文化的消極反應呢？

具體到現實生活中來看，當年輕人在日常活動中不斷遇挫受挫，經歷著所謂的“人生不如意，每天都有”，面對問題時覺得自身無從下手、無能為力的心理狀態和行為就是習得性無助的表現，這種習得性無助成為常態后逐漸演變成“喪文化”的心理依托。而這種時常覺得自己無能為力的無助心態事實上給一部分年輕人形成了一種帶有自我保護性的防御性悲觀。

防御性悲觀是一種打著“喪”的名義的自我價值保護策略，實則是假“喪”，目的是回避因為失敗或者表現不好導致的否認自己能力的負面結果，是一種預測消極后果并采取相應防范措施的心理策略，也是一種成功的應對策略。在心理學上有一種“冷熱水效應”的說法，三杯水，一杯冷水、一杯熱水和一杯溫度保持恒定的溫水，先將手放入冷水中再放入溫水中，手會感到熱；而先將手放入熱水再放入冷水中，手則會感到冷。相同溫度的水，手部卻產生了不同的感受，這就是冷熱水效應。可以看出，年輕人追捧“喪文化”實際上就是在把手先放入冷水中，而可能面對的失敗就是那一杯溫水，年輕人通過對“喪文化”的接納放低了自身期待和要求，解構了必須成功的主流文化之后，從而可以更豁達、更從容地接受失敗的可能。而如果預期設置過高，就好比先把手放進了熱水，在面對代表可能失敗的溫水時就會產生心理落差感。有學者認為防御性悲觀本身帶有消極期望和反思性的屬性，其中消極期望是指在行動前就為自己預設了較低水平的目標，而反思性是指“個體將環境中的各種潛在結果都考慮到，并將它們納入自己的認知結構中”。所以很多情況下，年輕人熱衷的“喪文化”是一種帶有反思性的自嘲，不熱衷于心靈雞湯，他們明白自己的不足，明白自己在激烈的競爭中可能遭遇到的失敗，表面上看起來的不思進取并不代表骨子里的不求上進。

另外，美國社會學家默頓提出：“反文化”乃是某些團體試圖分享社會價值，而在受到不斷的嚴重挫折之下，所形成的一種反應方式，他們不但不信服傳統主流文化的規范，更有甚者還依反文化的規范行事。帶有叛逆心態是年輕一代的特征，往往會出現所謂的“禁果效應”，越是社會主流價值觀所倡導的則越容易被年輕一代以反叛的眼光來審視。這也為帶有反主流文化的“喪文化”的大范圍傳播普及提供了促進因素。

年輕人熱衷和追捧解構成功、自我嘲諷的“喪文化”，既是一種自我的防御性悲觀，在一定程度上又是對主流價值所倡導的成功學的自我反思與覺醒，這種自我層面的假“喪”，其實正是年輕一代面對壓力和焦慮做出的帶有年輕人特性的反應。顯然，這種反應是需要把控好程度的，過猶不及的“喪”容易導致年輕人們失去斗志，甚至沉湎于“喪文化”表面的麻木和漫無目的中。

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