新媒介公共修辭素養與能力培養模型研究

陳亞萍 周 峰

（同濟大學 外國語學院，上海 200091）

新媒介平臺為人們提供了一個帶有數字修辭特質的公共領域。人們進入網絡公共領域的能力（accessibility），[1]決定了人們是否會被信息浪潮吞沒，能否在公眾民意時代用理性判斷表達自己的觀點與主張。這一能力或可被統稱為新媒介公共修辭能力。公共修辭是相對于個體修辭而言的概念，主要指以公共利益為根本訴求的修辭行為。[2]新媒介公共修辭能力，是指有關網絡公共領域就公共話題作出個人表達的話語修辭能力。它對提高公民網絡媒介素養，用理性的力量維護理性和正義的網絡輿論正能量有著很強的現實意義，是新媒體時代大學生必備的素養和能力。

一、新媒介特質對公共修辭的影響

羅伯特·洛根在2012年出版的《理解新媒介》中總結了新媒介的14個特征。這些特征對公共修辭活動至少產生了三方面的影響。

第一，新媒介便捷的可獲得性導致信息高速流通。由海量異質信息造成的信息超載迫使人們在公共修辭活動中不自覺地啟用“術語屏”，即有傾向地選擇自己易于理解和熟悉的信息作為判斷的依據。而“術語屏”與人的經驗緊密相關，因此，一種和情境體驗相關的、依靠經驗法則思維的心理捷徑認知就更容易在不知不覺中膨脹。這些心理捷徑被稱作經驗法則認知，構成了人類的反應式思維系統，主要依據情境暗示、明顯的記憶和經驗迅速并自信地判斷。[3]

第二，新媒介平臺上的信息流是在一個語義網中運行，通過相互參照得以整合。相對于超文本的概念，它具有話題中心明確、沒有超文本絕對隨機性的特點。可見，新媒介公共修辭活動是由一群具有緊密內在聯系的語篇組成的。從語篇群的議題來看，它高度一致，就像團結在行星周圍的衛星群。但由于其話語的交互性，議題可能被再次發掘，即引發議題轉移，隨著新議題的產生，另一衛星語篇群出現。可見，團狀衛星語篇群組是公共修辭的信息圖譜。

第三，互動的便捷性使公共修辭主體更容易達成合意，形成散點化分布的話語社群。話語社群是一種合意社群，是觀念意識上的凝聚，也就是保羅·萊文森所說的在新媒介平臺實踐過程中發明的數字友情。公共修辭主體的社群身份不僅使具有公共性的自我意識得到增強，也固化了排他性，使得思維過程中的優勢結構更為頑固，使我們在作出決定或形成觀點后，更傾向于堅持自己的決定或觀點。更容易對某個問題產生根深蒂固的意見，而無法做到主動運用分析、解讀、評價、推理和解釋這些能力作出客觀判斷。[3]

以上三個新媒介公共修辭特質對新媒體時代的公共修辭素養和能力提出了新的要求。

二、新媒介公共修辭能力的內核要素

（一）新媒介公共修辭情境建構能力

新媒介公共修辭實踐中由經驗法則認知構成的反應式思維和優勢結構思維傾向，直接影響和作用于公共修辭主體的修辭情境建構。修辭情境是修辭主體在做出修辭反應時必須權衡的選擇因素。這些因素被修辭主體有意識地激活，共同作用。Lloyd Bitzer將修辭情境定義為一種由真實的或潛在的緊急情況之中的人、事、物和關系所組成的綜合體。修辭情境的首要元素是緊急情況或缺失，即一種具有緊迫性的需要通過話語來完善的事情或狀態。修辭主體相信，話語對該緊急情況有修正力，能夠通過影響受眾，制約其決定和行動，從而產生實際效用，也就是存在使緊急情況發生改變和被完善的可能性。而所有對修辭者和受眾起作用的限制關涉到一切存在于情境中的人、事、物以及其間的關系，包括文化傳統、價值信仰、興趣動機等。[4]

在新媒介平臺上，不同的公共修辭主體根據自身不同的經驗對同一事件會形成不同的修辭情境。不同的修辭情境在不斷交互中實現動態更新，變得多樣復雜的同時，帶有社群文化特征的主流聲音很快形成，并排擠與之相異的聲音。可見，新媒介公共修辭實踐中的經驗法則思維以及思維過程中的優勢結構傾向，既助推了修辭情境的多樣性，又在社群身份建構和維護的過程中削弱了修辭情境建構的理性。所以，為了使新媒介平臺更好地成為公共空間（領域），承擔起一個公共空間（領域）應有的社會功能，發表平等、自由、開放、理性的公眾輿論，我們有必要強調新媒介公共修辭活動中的修辭情境建構能力。事實上，修辭主體對修辭情境的建構過程就是其修辭動機的建構過程。當公共修辭主體在受包括文化、信仰等存在于情境中的人、事、物以及其間關系的限制下，識別出可以通過話語修正的緊急情況，公共修辭動機就被建構起來了，即為了完善和修正這一緊急情況或缺失，公共修辭活動才得以發生。

（二）新媒介公共修辭中的實質性論證能力

基于公共修辭的屬性，新媒介公共領域中的論證邏輯是有別于形式邏輯的。涉及道德邏輯的論證不同于邏輯與數學的純形式性推導，是一種能在推理過程中幫助人們依靠理性尋求恰當理由的實質性論證。事實上，如赫伯特施奈德·巴赫所說：“除邏輯與數學的純形式性推導外，在論證的大多數情況下，我們處理的都是實質性論證……借助于實質上有所不同的理由來支持自己的觀點。”[5]和典型的傳統邏輯學相比，實質性論證最大的區別在于其對理由的處理。傳統邏輯學中的論證是使用理由進行論證，對于使論證得以從事實向結論飛躍的理由，其有效性是無可爭辯的。但在涉及社會生活價值的公共領域，這種對唯一真結論的期待顯然不能滿足充滿價值說服的論辯。新媒介公共修辭涉及的實質性論證是一種實用的，從公認的事實經由一種理由，到提出一種主張的論證活動。實質性論證不僅涉及論證材料、結論，還涉及推論的規則，甚至是這些規則的基礎。Stephen Toulmin和Chaim Perelman提出了這一實質性論辯的修辭模式，由兩組三位一體的成分構成。第一組包括事實、主張和理由，是必要成分；第二組包括支持、反證和限定，是可選成分。[6]

實質性論證的關鍵是理由。理由本身的有效性需要通過支持來證明，不同的理由支持根本上取決于對理性的不同考量。新媒介公共修辭以維護平等、開放、民主、自由的公共領域為目標，接受一種基于雙向理解的溝通理性。在新媒介公共領域，人們在交往理性的范式下進行公共修辭活動，其訴諸的就是一種最佳論據的力量，人們借助實質性論證商討、追尋真理，最后以共識來界定真理。人們接受規范及社會信念，但在人際協調出問題時，便需要審視、論證觀念，以及規范理據。這是一個人與人之間通過對話來達成共識的溝通過程，而不是一個孤立的個人獨個兒思考的結果。[7]新媒介平臺上的數字友情很容易使修辭主體更多地依賴感性而非理性思維。所以，在新媒介公共修辭活動中，我們格外需要一種涉及理由的“確立”，一種訴諸實質性論證的能力。

（三）新媒介公共修辭中帶有自生產特質的互文敘事能力

新媒介便捷的可獲得性使任何人都可能是信息的生產者和傳播者，傳統意義上的受眾主體成為信息的生產者，無論是一手信息的陳述評論，還是二手信息的傳播，都離不開富含個性的個人敘事的成分。這一敘事性主要體現在情景敏感性和可協商性以及敘事增長上。[8]在公共修辭中，由情景敏感性決定的敘事解釋，是通過對情景的再闡釋，使敘事話語成為一種行之有效的文化協商工具，使社會團結和人與人之間相互依靠成為可能，帶有深深的戲劇主義色彩。而以“好理由”（good reason）[9]為關鍵的價值邏輯，則是敘事得以合理增長的關鍵。這種“好理由”對敘事過程中事件的粘連和事件中人物的塑造都有著核心作用。人們在敘事中，根據某種道德邏輯，在各個事件之間創造出某種關聯，并以此為基礎塑造人物。這種關聯既是敘事得以成立并增長的理由，又是敘事存在和傳播的意義和價值。

敘事信息的真實性和有效性更多的是通過信息的互證，而非僅靠權威性加以確立，當海量敘事信息被放置于一個相互參照的語義網中，團狀語篇群組內的互文性也就成為新媒介公共修辭敘事的主要特質。敘事中的價值邏輯及其文化協商和社會團結的功能也會因為這一互文機制得到進一步鞏固。

根據Bakhtin所述，互文性是指任何一個語篇對另一語篇的吸收和轉化性，即“一個語篇的生產與接受依賴參與者其他語篇知識的方式”。[10]新媒介公共修辭由于其社會性和跨文化性，其敘事互文性不僅指語篇話語之間的意義聯系，更涉及共享的知識背景、文化和意識形態。話語生產者和接受者之間的互動對話，既是對之前話語的回應，又是對之后話語回應的期待。包括與話語有關的歷史和文化語境，“充滿了其他語篇的片斷”。[11]新媒介公共修辭敘事的交互，既有互動對話性質的水平互文，又有指向語境的垂直互文。值得強調的是，一旦互文所涉及的不是個體主體而是群體主體時，互文就從具體互文轉換成了體裁互文。體裁代表著不同社會群體或階級，適合表達不同群體的立場觀點或意識形態，[11]因而能揭示話語中融進的意識形態。

三、新媒介公共修辭中的自我監控元能力

公共修辭素養的本質是思辨能力。任何一種具有思辨特質的素養都不能缺乏自我監控這一元能力。國外較有影響力的思辨能力理論框架“特爾斐”項目組提出的雙維結構思辨能力模型、Richard Paul和Linda Elder的三元結構思辨能力模型，以及國內思辨研究領域很有影響力的文秋芳的改進版層級模型，都無一例外地承認了對思辨能力的自我管理和監控的重要性，文秋芳更是稱之為“第一層次元思辨能力”。[12]所以，具有思辨能力特質的新媒介公共修辭素養理應納入自我監控的維度，并把這種有意識的監控能力置于其他能力之上，不妨稱其為“元能力”。這種自我管理和監控的能力不僅可以計劃、檢驗、調節公共修辭能力，而且對理性的監控起著同樣的作用。

自我監控的元能力首先需要認識到，個人的社會化和社會適應過程必然包含一個理性溝通或互為主觀的層面。公共領域是一個存在于政府權威的國家和私人領域之間的領域。在該領域中，公共意見得以形成，所以“公共領域說到底就是公共輿論的領域”。[13]新媒介平臺的理想功能之一，就是為公眾提供民主參與、理性探討、和諧互動的公共空間（領域）。其在普適性和包容性方面，為公共領域提供了更好的客觀條件。只有當主體認識到一種理想的生活方式潛藏于人的語言行為里，并以最佳的論據力量代替權利和策略為溝通的準則體現于溝通的具體脈絡中，認識到我們在話語修辭活動中探究真理所在，主體才會有意識地營造訴諸交往行為理性的理想言辭情境，啟動自我監控元能力，計劃、檢驗、調節、管理與監控公共修辭行為。

除此之外，自我管控的元能力還包括對主體情感的管理，包括保持一種好奇（好疑、好問、好學），開放（容忍、尊重不同意見， 樂于修正自己的不當觀點），自信（相信自己的判斷能力、敢于挑戰權威），正直（追求真理、主張正義），堅毅（有決心、毅力， 不輕易放棄）。[14]畢竟，自我監控思維技能是反思式思維系統壓制并干預反應式思維系統的有效策略。

四、結語

新媒體時代的大學人才培養重在公共精神和批判性思維能力的培養，幫助學生完成一個理性的世界公民身份的建構。在新媒介公共領域中，通過理性的公共修辭活動，創造性地達成共識，以一種合作的態度解決社會問題，維護和平，和諧共存。

本文探究了新媒體時代大學生公共修辭能力培養模型的幾個重要方面。該模型框架包括兩個層次：第一層次為新媒介公共修辭素養元能力（自我管理和監控能力）的培養；第二層次包括公共修辭情境建構能力、實質性論證能力，以及帶有自生產特質的互文敘事能力的新媒介公共修辭能力的培養。這一模型框架指向的是一種預制模塊式的大學生公共修辭素養和能力培養理念。任何以培養新媒介公共修辭素養與能力為目的的課程都可以這一模型框架作為參考，指導設計課程。希望這一模型框架能為高校新媒介公共修辭素養與能力培養研究起到一定的作用。

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