中國(guó)古代玉雕的審美功能研究

摘 要：以中國(guó)古代玉雕為切入點(diǎn)，對(duì)玉雕的審美功能進(jìn)行剖析，通過分析我們了解到，中華玉雕不僅僅是一件件藝術(shù)品，更是寄托著幾千年來我們祖先對(duì)美好生活的向往，也是我們研究中國(guó)古代思想的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；玉雕；審美功能

中華玉器歷史悠久。從考古上看，史前人類遺址中就有玉器的出土，例如新石器時(shí)期紅山文化的玉豬龍，良渚文化的玉琮等。并且玉器從產(chǎn)生之初就與中華文化精神緊緊聯(lián)系在一起，只是在不同時(shí)期，這種審美品質(zhì)存在著一定的區(qū)別。

一、溝通天地的法器

何為玉？古人認(rèn)為“石之美者為玉”，在古代中國(guó)人眼中，玉器不單單是作為純粹的審美對(duì)象而存在，而且是具有功能化的審美對(duì)象，尤其在漢之前更是與宗教文化有著密切的關(guān)聯(lián)。在《山海經(jīng)》中“玉”一共出現(xiàn)了137次，其中127次是與山相結(jié)合的，多指某某山多金玉，多玉，或其山之陽其山之陰多玉。[1]而在古人眼中，山則是仙人居住之地，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里曰昆侖之丘，實(shí)惟帝下都，神陸吾司之。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西三百五十里，是玉山，是西王母所居也。”所以玉器自然與“天”“地”“仙”構(gòu)成了關(guān)系，通過玉器能與天地神靈進(jìn)行溝通。良渚文化的玉琮（圖1）就被認(rèn)為是“貫通天地的法器。[2]”以玉器作為媒介從而可以讓非自然力量感知人類的情感。當(dāng)玉被雕鑿于各種形態(tài)之后更是被賦予著各種與禮教有關(guān)寓意，《周官·春官·大宗伯》：“以玉做六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”所以，玉器以不同的形制展現(xiàn)出其宗教意義。

二、重生之禮器

在漢之前，玉器更是與喪葬習(xí)俗有著莫大的關(guān)聯(lián)，例如漢代的玉蟬，倘若作為陪葬品存在就寓意著死者能起死回生。“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。[3]”在古代中國(guó)的思維觀念中一直受到靈魂不死的觀念支配著，人死猶如搬家。另外一個(gè)世界無疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的翻版，是人類對(duì)死亡的否定，對(duì)永生的追求，正如巫鴻指出：“對(duì)‘幸福家園（happy home）的執(zhí)著與幻想。[4]”但是，死亡是我們必然面對(duì)的問題，所以古人只能寄托于“靈魂不死”。如此，戰(zhàn)國(guó)至兩漢人的人們?yōu)榱藰?gòu)建起靈魂世界的幸福，就將玉器與墓葬構(gòu)成了一定的關(guān)聯(lián)性。原因在于玉器被認(rèn)為是陰陽之精，有著起死回生的作用。漢代，喪葬美術(shù)也出現(xiàn)了繁榮的局勢(shì)，同時(shí)以陰陽五行框架建立的宇宙理論在各家學(xué)說中都能見到。在陰陽五行理論中，“氣”為萬物的原始，是漢代宇宙起源論的基礎(chǔ)。《淮南子.天文訓(xùn)》中談到：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有漢垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。[5]”董仲舒《春秋繁露·順命》：“天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生。陰陽與天地參，然后生。[6]”所以在古代就構(gòu)成了“氣-陰陽-萬物生”的邏輯關(guān)系，而玉器作為陰陽之精則具備有雙重特性，所以以玉器作為喪葬禮器實(shí)則是人們對(duì)靈魂不死的追求。

三、禮樂之器

《禮記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”在商代，祭祀鬼神是他們?nèi)粘Ｉ钪惺种匾氖虑椋搅宋髦軙r(shí)期卻發(fā)生著重要的變化，隨著西周禮樂制度的產(chǎn)生，此時(shí)的藝術(shù)也被賦予著更多的人文內(nèi)涵。《禮記》：“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人事而忠焉。”所以，西周時(shí)期的文化更具有人文氣息，玉器亦是如此。此時(shí)的玉器從另一方面來看與禮樂交融，用以比喻君子美德，《禮記》中說道：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身。”尤其是儒家文化產(chǎn)生后，玉器更是與美德相匹配而在上流階層推廣開，自此而成為中華文化的重要品質(zhì)。在《禮記·聘義》中提到玉有十一種德性；《管子·水地》提到玉器有九種德行。將禮樂文化賦予器物，又將器物美德與人物美德相聯(lián)系又構(gòu)成了一組邏輯關(guān)系。而玉之美德的產(chǎn)生除了與禮樂文化背景下的時(shí)代氣質(zhì)有關(guān)，還與玉本身存在著關(guān)聯(lián)。玉器具有溫潤(rùn)、光潔、通透、堅(jiān)實(shí)等特點(diǎn)，而儒家文化講究君子應(yīng)該具有外儒內(nèi)堅(jiān)的品質(zhì)，而玉器則是以堅(jiān)實(shí)象征著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的優(yōu)秀品質(zhì)，而外在的光潔則象征著君子“正衣冠”的外在規(guī)范，子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子所提到的是內(nèi)外的有機(jī)統(tǒng)一才是君子風(fēng)范，而玉器則是以內(nèi)在堅(jiān)實(shí)，外在溫潤(rùn)等特點(diǎn)構(gòu)成了內(nèi)外的有機(jī)統(tǒng)一，所以以玉器象征君子之美德、風(fēng)范與玉器本身的特性有著莫大的關(guān)聯(lián)。

玉器的存在不僅是以象征的手法傳遞君子之美德，亦是以玉器約束人們的外在行為規(guī)范而達(dá)到內(nèi)外的有機(jī)統(tǒng)一。《禮記·經(jīng)解》中說道：“行步則有環(huán)驪之聲。”古之佩玉常有組合之器（圖2），多以玉璜為主體構(gòu)成一組，當(dāng)君子佩于身走路時(shí)，玉器就會(huì)發(fā)生碰撞而產(chǎn)生清脆悅耳的聲音，君子通過控制步伐及動(dòng)作的大小即可產(chǎn)生不同的效果。如若聲音悅耳而證明君子行步有佩玉之度，倘若佩玉發(fā)生毫無節(jié)奏的聲音則證明君子儀態(tài)有失風(fēng)度，用以提醒君子的外在行為規(guī)范，從而達(dá)到內(nèi)外合一。所以佩玉不僅是以象征君子內(nèi)在美德亦是以外在規(guī)范使人們做到文質(zhì)彬彬。

四、吉祥的象征

宋代是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，世俗經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，從張擇端的《清明上河圖》亦可窺視出。到明清時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，世俗文化生活更是得到了顯著的發(fā)展，尤其在江南一帶更是富庶。隨著“俗文化”的發(fā)展，上流階層所佩戴的玉器與民間文化逐漸融合，同時(shí)玉器也成為民間文化生活中不可或缺的一部分。民間文化最大的特點(diǎn)就是對(duì)美好生活的追求，所以明清時(shí)期的玉器總是包含著人們美好愿望與希冀，有人將其歸納為“‘有圖必意、意必吉祥，集祥瑞、吉慶、美景之大成[7]”。這種吉祥象征主要可以分為以下幾類：1.富貴題材；2.長(zhǎng)壽題材；3.事業(yè)騰達(dá)題材；4.家庭和睦題材；5.子孫昌盛題材；6.神話題材等。無論是哪一種題材都是中華文明的產(chǎn)物，表達(dá)著生生不息的中華民族對(duì)幸福家園的追求。endprint

（一）富貴題材

這類題材主要通過祥瑞動(dòng)物以象征著生活的吉祥安康，例如借蝙蝠之“蝠”音象征著“福”，表現(xiàn)人們對(duì)幸福生活的期盼；借“鹿”之音象征著“祿”，表現(xiàn)人們對(duì)仕途生活的向往；借松樹長(zhǎng)青的品質(zhì)象征著“壽”；借喜鵲之“喜”象征著生活的美滿。同時(shí)，“福祿壽喜”也經(jīng)常搭配在一起，以攬盡世俗世界中最美好的事情。

（二）長(zhǎng)壽題材

長(zhǎng)壽也是中國(guó)人民最真摯的向往，貫穿在中華幾千年的文明中。人們經(jīng)常以壽桃或者松鶴等題材表達(dá)對(duì)長(zhǎng)壽的追求。在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，許多疾病都無法治愈，所以人們只能寄祈求于美好的寄托之中。

（三）事業(yè)騰達(dá)題材

“金榜題名”是科舉制度期間，學(xué)子們對(duì)美好前程的期盼，在玉雕中經(jīng)常以象征事業(yè)騰達(dá)的圖案表達(dá)出學(xué)子們的心愿。具有代表性的題材有：連中雙甲、五子登科（圖3）、蟾宮折桂等。

（四）家庭和睦題材

家庭是構(gòu)成國(guó)家的基本單元，所以，家庭和睦不僅僅是構(gòu)成家庭幸福的關(guān)鍵，同時(shí)也是封建社會(huì)秩序穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵之一。所以，從上至下都希望家庭擁有和睦、恩愛的氣氛。所以明清時(shí)期玉雕經(jīng)常出現(xiàn)白頭偕老、舉案齊眉、金玉良緣等題材。

（五）子孫昌盛題材

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，在這種文化背景下形成了以男性為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)象，因此“重男輕女”一直是農(nóng)業(yè)社會(huì)下的觀念，所以每一個(gè)家庭、家族都渴望著男丁興旺，如此以來生男丁，希望男丁后代輝煌騰達(dá)的思想成為人們生活十分常見的事情。連生貴子、望子成龍等成為此時(shí)常見的題材。

（六）神話題材

美好的寓意總是人們對(duì)玉雕最重要的追求，人們總是以各種形象表達(dá)出對(duì)美好生活的向往，尤其是對(duì)宗教人物形象的表現(xiàn)更是人們希望借助神佛的力量保佑人們一切順利，所以佛祖、菩薩、貔貅等神話人物、神獸也是人們常見的題材。

明清時(shí)期，人們通過諧音、象征、符號(hào)等手段，借用玉雕的藝術(shù)形式表達(dá)出人們的美好心愿，以藝術(shù)手段傳達(dá)出審美心靈的滿足。

總體上看，中華玉文化蘊(yùn)涵著幾千年來人們對(duì)于美好生活的寄托與希冀，是中華文明不可或缺的一部分，是中華民族的瑰寶！

參考文獻(xiàn)：

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[3]荀子.荀子·禮論[M].安小蘭譯注.北京：中華書局，2014.

[4]巫鴻，鄭巖，王睿.禮儀中的美術(shù)（上卷）[M].北京：三聯(lián)書店，2005.

[5]劉向.淮南子[M].陳廣忠譯注.北京：中華書局，2016.

[6]董仲舒.春秋繁露[M].周桂鈿譯注.北京：中華書局，2012.

[7]趙宏偉.明清玉器之吉祥意蘊(yùn)[J].文物世界，2011，（03）：3-8.

作者簡(jiǎn)介：

姚相君，魯迅美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。endprint