貫云石與李白相似之處及原因探析

朱秋德，李登葉

(石河子大學 文學藝術學院，新疆 石河子 832000)

一、引言

貫云石是元代散曲創作成就最高的維吾爾族作家，也是中國歷史上為數不多的用漢語創作的少數民族優秀作家之一，歷代評價甚高。《元史》有傳。鐘嗣成《錄鬼簿》將其列為“前輩已死名公有樂府行于世者”[1]。姚桐壽《樂郊私語》稱“云石翩翩公子，無論所制樂府、散套，駿逸為當行之冠”[2]。楊維楨《東維子集》卷十一《沈氏今樂府序》稱其為“一代詞伯”，同書同卷的《沈生樂府序》稱盧摯和貫云石“始是大家”[3]。朱權《太和正音譜》稱其散曲如“天馬脫羈”。王世貞在《曲藻序》中將其列為第一：“諸君如貫酸齋、馬東籬、王實甫、關漢卿……咸富才情，兼善聲律，以故遂擅一代之長。”[4]徐渭《南詞敘錄》列舉元曲家首推馬致遠，第二為貫云石。

近人研究貫云石的大家首推陳垣，其《元西域人華化考》謂：“元人文學之特色，猶在詞曲，而西域人以曲名者，亦不乏人，貫云石其最著也。”“云石之曲，不獨在西域人中有聲，即在漢人中亦可稱絕唱也。”[5]此后任訥編輯《酸甜樂府》，隋樹森編輯《全元散曲》，兩人在收集、整理貫云石作品的同時，亦考論其生平與創作，為貫云石研究打下了堅實基礎。

1983年，楊鐮《貫云石評傳》出版。這是貫云石研究史上的第一部專著，對貫云石的生平和創作進行了全面評述，其資料豐富，考辯精審，評論詳實，堪稱力作。其書第五章“十年高臥老乾坤”之“學習與探討”一節中說：“貫云石最熟悉、最敬仰的古人是屈原、李白、陶淵明。”接著就“主要談談貫云石受到的陶淵明的影響”，認為“陶淵明的處世態度使貫云石受到極大的啟示，陶淵明的詩文對貫云石的創作起了潛移默化的影響”[6]，并未詳及屈原、李白。或受楊鐮啟發，張玉聲1997年發表《貫云石何慕陶淵明》一文，專論貫云石的“慕陶現象”：“一是為何而慕？一是如何以慕？”他認為貫云石：“一提起陶淵明來，貫云石便一掃悲涼情緒，更沒有嘖責之語，而是充滿欣喜，對他那種棄絕功名的襟懷和回歸自然的人生道路，無限企慕，無尚景仰，因而他筆下的陶淵明，就仿佛是志同道合、趨舍共路的摯友，一心向往之，津津樂道之。”張玉聲也提到和承認“惺惺相惜，浪漫主義作家貫云石對偉大的浪漫主義詩人屈原、陶淵明、李白都很欽慕，但作品中流露的熱愛之情卻頗有差異”[7]，但未細論貫云石所受屈原、李白之影響。

順著楊鐮、張玉聲的研究話題，本人想清理貫云石與李白的關系，由此證明貫云石為人行事及創作與李白的相似之處是最多的，其受李白影響是最多、最大的。

二、貫云石與李白的關系

前人對貫云石與李白的關系早有認識，元末著名詩人楊維楨《廬山瀑布謠》詩及序云：

甲申秋八月十六夜，予夢與酸齋仙客游廬山，各賦詩。酸齋賦《彭郎詞》，予賦《瀑布謠》:

銀河忽如瓠子決，瀉諸五老之峰前。我疑天仙織素練，素練脫軸垂青天。

便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃煙。相逢云石子，有似捉月仙。

酒喉無耐夜渴甚，騎鯨吸海枯桑田。居然化作十萬丈，玉虹倒掛清泠淵。[8]

明代蔣一葵《堯山堂外紀》卷七十七·元·楊維楨條亦載此事:

至正甲申秋八月十六夜，廉夫夢與酸齋仙客游廬山，各賦詩，酸齋賦《彭郎詞》云：

番之湖兮云水香，萬頃晴波凈如掃。相逢漁子問二姑，大姑不如小姑好。

小姑昨夜巧妝束，新月旱痕玉梳小。彭郎欲娶無良媒，飛向廬山尋五老。

五老頹然不肯起，彭郎怒踢香爐倒。彭郎彭郎歸去來，陶令門前煙樹曉。

廉夫賦《瀑布謠》曰：

銀河忽如瓠子決，瀉諸五老之峰前。我疑天孫織素練，素練脫軸垂青天。

便欲手借并州剪，剪取一幅玻璃煙。相逢云石子，有似捉月仙。

酒喉無耐夜渴甚，騎鯨吸海枯桑田。居然化作十萬丈，玉虹倒掛清冷淵。

詰旦，以語富春吳復，復拍幾大叫曰：“酸齋之詞，滑稽謔浪，固風流才仙。而先生之謠，雄偉俊逸，真天仙也。各以其才相勝。”

至正甲申是公元1344年，距貫云石去世20年整。楊維楨比貫云石小10歲，亦未曾謀面，但由此詩及序可見其對貫云石充滿了追憶、仰慕之情。他稱貫云石為 “酸齋仙”，認為他很像捉月而逝的詩仙李白。

元代著名散曲家張可久有《南呂·罵玉郎過感皇恩采茶歌·為酸齋解嘲》散曲一首：

君王曾賜瓊林宴，三斗始朝天，文章懶入編修院。紅錦箋，白苧篇，黃柑傳。學會神仙，參透詩禪。厭塵口囂，絕名利，近林泉。天臺洞口，地肺山前。學煉丹，同貨墨，共談玄。興飄然，酒家眠。洞花溪鳥結姻緣，被我瞞他四十年，海天秋月一般圓。

張可久與貫云石為好友，約比貫大十余歲。這首散曲是他在貫臨終時寫的總結其一生的紀念之作，其中的語詞及內涵都有把貫云石比似李白之意。

貫云石對李白神交已久，傾慕于心，化而成文，有詩為證。28歲時寫的《桃花巖》并序云：

白兆山桃花巖，太白有詩。近人建長庚書院來京師，時中書平章白云相其成，求詩于詞林臣。李秋谷、程雪樓、陳北山、元復初、趙子昂、張希孟與仆同賦。

美人一別三千年，思美人兮在我前。桃花染雨入白兆，信知塵世逃神仙。

空山亭亭伴朝暮，老樹悲啼發紅霧。為誰化為神仙區，十丈風煙掛淮浦。

暖翠流香春自活，手捻殘霞皆細末。幾回云外落清嘯，美人天上騎丹鶴。

神游八極棲此山，流水杳然心自閑。解劍狂歌一壺外，知有洞府無人間。

酒酣仰天呼太白，眼空四海無纖物。明月滿山招斷魂，春風何處求顏色。[9]

白兆山桃花巖是李白“酒隱安陸”十年隱居讀書處。貫云石對此命題之作不是敷衍了事，而是因人而發，有動于衷。詩中把李白視為神仙，白兆山桃花巖是神仙居住的地方。活用李白的詩句貼切自然。當他“酒酣仰天呼太白，眼空四海無纖物”時，則有“太白是我，我是太白”之氣概與風采。

貫云石29歲“稱疾辭歸江南”作十年壯游時，專程來到李白的去世地當涂憑吊李白。蔣一葵《堯山堂外紀》卷七十一記載：

貫酸齋過當涂，作《采石歌》吊李白云：“采石山頭日頹色，采石山下江流雪。行客不過水無跡，難以斷魂招太白。我亦不留白玉堂，京華酒淺湘云長。新亭風雨夜來夢，千載相思各斷腸。”(宋牟存叟端明守當涂，郡圃有脫靴亭，以謫仙采石得名。乃繪之圖而贊以詩曰：‘錦袍兮烏幘，神清兮氣逸。凌鑠兮萬象，麾斥兮八極。我思古人，伊李太白，孰為使之朝禁林而暮采石也？其天寶之嬖幸歟？公則何所于欣戚？”)

貫云石由李白待詔翰林而自請還山的經歷，聯系自己請辭翰林之事，乃謂“我亦不留白玉堂”，自認找到了知音，是學了李白的榜樣，不免欣慰自得，乃有“京華酒淺湘云長”。最后直抒自己對李白的“斷腸”之“相思”。貫云石“月明采石懷李白”(錢惟善《酸齋學士挽詩》)成了與李白有關的文壇佳話。

三、貫云石與李白的相似之處

考察時人及后來者的說法，貫云石與李白相似之處主要有四，一曰“狂”，二曰“仙”，三曰“天馬”，四曰“清新俊逸”。

首先說“狂”。

李白之“狂”人所共知，如李白自言：“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”(《玉壺吟》)“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”(《夢游天姥吟留別》)如杜甫所言：“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”(《贈李白》)如傳世故事“力士脫靴”、“貴妃捧硯”，等等，不勝枚舉。

貫云石也有“狂”名。1349年，薩都剌經過安徽魯港，見到了貫云石寫在驛壁上的七言古詩，欣然揮筆，和作一首《過魯港驛和貫酸齋題壁》：

“吳姬水調新腔改，馬上郎君好風采。王孫一去春草深，漫有狂名滿江海。歌詩呼酒江上亭，墨花飛雨江不晴。江風吹破蛾眉月，我亦東西南北客。

薩都剌約比貫云石大十多歲，久聞其大名，無由得見。今貫已去世二十多年，尚有緣見其親筆，不由激動不已。詩中說貫“漫有狂名滿江海”，當為時人共識。

明代田汝成《西湖游覽志》卷六載明人劉士亨《山舟》詩：

高僧住處屋如舟,臥穩渾無夜壑憂。篙櫓不施隨地泊,波濤已斷樂天游。

香飄半入蒼龍窟,夢落多迷白鷺洲。喚起酸齋狂學士,虎溪溪上共夷猶。

由劉詩可知，明人亦稱貫云石為“酸齋狂學士”。

貫云石所作散曲多見其學李白 “痛飲狂歌”、慷慨激昂之態。如《雙調·清江引》：

棄微名去來心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙？醉袍袖舞嫌天地窄。

如《雙調·殿前歡》：

楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場，笑你個三閭強，為甚不身心放。滄浪污你，你污滄浪！

又如《正宮·小梁州》：

東家醉了東家唱，西家再醉何妨？醉的強，醒的強？百年渾是醉，三萬六千場！

又如《中呂·紅繡鞋》：

東村醉西村依舊，今日醒來日扶頭，直吃得海枯石爛恁時休！將屠龍劍、釣鰲鉤，遇知音都去做酒。

其狂態如見，狂態可掬，直追李白，不作第二人想。

其次說“仙”。

李白之“仙”亦人所共知，李白在《代壽山答孟少府移文書》中自言：

近者逸人李白自峨眉而來。爾其天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢由以來，一人而已。乃虬蟠龜息，遁乎此山。仆嘗弄之以綠綺，臥之以碧云，嗽之以瓊液，餌之以金砂。既而童顏益春，真氣愈茂，將欲倚劍天外，掛弓扶桑。浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。

“仗劍去國，辭親遠游”的李白儼然仙人降臨，不可一世。

李白在《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩中說自己：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”

唐孟棨《本事詩》載賀知章對李白的賞識與盛贊：“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅。賀監知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟，稱嘆者數四，號為“謫仙”，解金龜換酒，與傾盡醉。期不間日。由是稱譽光赫。”

杜甫有《飲中八仙歌》：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”

《新唐書·李白傳》稱“與知章、李適之、汝陽王、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為‘酒中八仙人’”。

貫云石《雙調·清江引》：“榮枯自天休覬圖，且進懷中物。莫言李白仙，休說劉伶墓，酒不到他墳上土。”稱呼“李白仙”。前引《桃花巖》詩并序中稱呼李白“神仙”，說李白隱居之地是“神仙區”。又如前引楊維楨《廬山瀑布謠》詩稱李白為“捉月仙”，等等。

貫云石也有“仙”名。如前引張可久《為酸齋解嘲》散曲中就說貫云石“學會神仙”。前引楊維楨《廬山瀑布謠》詩及序中稱貫云石為 “酸齋仙”。錢惟善《酸齋學士挽詩》首句“身騎赤虬攬江海”刻畫了一幅貫云石的神仙形象。

貫云石所作散曲多有描寫隱逸閑適充滿神仙意趣的作品。如在散曲《雙調·壽陽曲》“松杉翠，茉莉香，步回廊老仙策杖。月明中晚風寶殿涼，玉池深藕花千丈”中就以“老仙”自居。如散曲《雙調·殿前歡》：

怕西風，晚來吹上廣寒宮。玉臺不放香奩夢，正要情濃。此時心造物同，聽甚《霓裳》弄，酒后黃鶴送。山翁醉我，我醉山翁。

如《仙呂·村里迓鼓》：

【游四門】藥爐經卷作生涯，學種邵平瓜。淵明賞菊在東籬下，終日飲流霞。咱，向爐內煉丹砂。

【勝葫蘆】我則待散誕逍遙閑笑耍，左右種桑麻，閑看園林噪晚鴉。心無牽掛，蹇驢閑跨，游玩野人家。

【后庭花】我將這嫩蔓菁帶葉煎，細芋糕油內炸。白酒磁杯咽，野花頭上插。興來時笑呷呷，村醪飲罷。繞柴扉水一洼，近山村看落花，是蓬萊天地家。

【青哥兒】呀，看一帶云山，云山如畫，端的是景物，景物堪夸。剩下殘山向那答？心無牽掛，樹林之下，椰瓢高掛。冷清清無是無非誦《南華》。這里乾坤大。

又如詩作《君山行》：

北溟魚背幾千里，負我大夢游弱水。蓬萊隔眼不盈拳，碧落香銷吹不起。茜裙女兒懷遠游，遠人不歸明月羞。寶釵綰髻翠欲流，鳳鬟十二照暮秋。

女媧煉石補天手，手拙石開露天丑。瓊樓玉宇亦人間，直指示君君見不。斯須魚去夢亦還，白云與我游君山。

貫云石留給世人的就是這樣一位“遁跡復逃形，丹成養性靈”(《贈法師俞行簡》)的逍遙自在、我行我素的神仙形象。

其三說“天馬”。

李白一生為人作詩皆天馬行空，不可一世，不受拘勒。他晚年寫有《天馬歌》一詩托物明志：

天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青云，振綠發，蘭筋權奇走滅沒。

騰昆侖，歷西極，四足無一蹶。雞鳴刷燕晡秣越，神行電邁躡慌惚。

天馬呼，飛龍趨，目明長庚臆雙鳧。尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。

曾陪時龍躡天衢，羈金絡月照皇都。逸氣棱棱凌九區，白璧如山誰敢沽。

回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。天馬奔，戀君軒，駷躍驚矯浮云翻。

萬里足躑躅，遙瞻閶闔門。不逢寒風子，誰采逸景孫。

白云在青天，丘陵遠崔嵬。鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。

伯樂翦拂中道遺，少盡其力老棄之。愿逢田子方，惻然為我悲。

雖有玉山禾，不能療苦饑。嚴霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。

請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池。

此詩是西域天馬詩的集大成者。李白以天馬自喻之意甚為明確。

貫云石也有“天馬”之名。比貫云石年長近30歲的忘年交鄧文原寫于延祐二年(1315)的《翰林侍讀學士貫公文集序》曰：“宜其詞章馳騁上下，如天驥擺脫馽羈，一踔千里，而王良造父猶為之愕眙郤顧。吁！亦竒矣！”“天驥”者，天馬也。貫云石生前好友，比他大3歲的歐陽玄在貫去世25年后，受貫子阿斯蘭海涯之托，撰寫了《元故翰林學士中奉大夫知制誥同修國史貫公神道碑》，其中銘曰：“嗚呼貫公，神龍天馬。其變不可測，其常不可窺者乎！”元人陳基在《夷白齋稿·外集》《跋貫酸齋書歸去來辭》中說：“酸齋公如冥鴻逸驥，不受繒繳羈靮，而其蟬蛻穢濁，逍遙放浪，而與造物者游，近世蓋未有能及之者。”明初朱權《太和正音譜》曰：“貫酸齋之詞，如天馬脫羈。”蔣一葵《堯山堂外紀卷》卷七十一“涵虛子《元詞記》‘貫酸齋如天馬脫羈’”皆可資佐證。

最后說“清新俊逸”。

杜甫《春日憶李白》詩中有“清新庾開府，俊逸鮑參軍”, 高度贊揚李白的詩像庾信那樣清新，像鮑照那樣俊逸，說明了李白詩歌的風格特點主要是清新與俊逸，對此毋庸贅述。

貫云石作品亦具有李白作品的清新與俊逸的特征，前人對此多有指證。元人孔齊《至正直記》明確說貫云石散曲風格是“清新俊逸”。清人顧嗣立在《元詩選·薩都剌傳》中說：“有元之興，西北子弟盡為橫經，涵養既深，異才并出。云石海涯、馬伯庸以綺麗清新之派振起于前，而天錫繼之，清而不佻，麗而不縟，真能于袁、趙、虞、楊之外別開生面者也。”明確指出貫云石、馬祖常、薩都剌等屬“綺麗清新之派”。元人姚桐壽在《樂郊私語》中說：“云石翩翩公子，無論所制樂府、散套，駿逸為當行之冠；即歌聲高引，上徹云漢。”駿逸與俊逸同，姚桐壽認為貫云石是元散曲俊逸風格特征的代表。前引元人鄧文原《翰林侍讀學士貫公文集序》、陳基《夷白齋稿·外集》《跋貫酸齋書歸去來辭》皆持此論。近人吳梅《顧曲塵談》認為貫曲“清高拔俗”。梁乙真《元明散曲小史》稱貫散曲“以豪放清逸為主”。陸侃如、馮沅君《中國詩史》與梁說同。

四、貫云石與李白相似的原因

貫云石與李白相似之處明顯且為世所公認。那么，相似之原因何在？以下略作分析。

其一，地域因素的影響。兩人皆認同西域出身，皆把西域當故鄉，皆有濃重的西域情結。

李白身世資料主要見之于李陽冰《草堂集序》和范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》。李《序》云：“李白字太白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀。”

范《碑》云：“公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜諜。公之孫女搜於箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十數行，紙壞字缺，不能詳備。約而計之：涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉，流離散落，隱易姓名。故自國朝已來，漏於屬籍。神龍初，潛還廣漢。因僑為郡人。”

綜合二者概括而言的《新唐書·李白傳》道：“李白字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。”

李《序》中的“條支”是唐羈縻都督府之一。龍朔元年(公元661年)置，位于今阿富汗中部。府治優寶瑟顛城，即鶴悉那城(阿富汗首都喀布爾南方的加茲尼一帶)，領羈縻州九，屬安西大都護府。(薛宗正《安西與北庭》)

范《碑》中的“碎葉”是唐朝安西都護府所屬“四鎮”之一：“調露元年(公元679年)以碎葉、龜茲、于田、疏勒為四鎮。”(《冊府元龜》卷967)碎葉位于中亞楚河流域，是絲綢之路上一重要城鎮。玄奘《大唐西域記》載：“清池西北行五百余里至素葉水城。城周六七里。諸國商胡雜居也。土宜糜麥蒲萄。林樹稀疏。氣序風寒。人衣氈褐。素葉已西數十孤城。城皆立長。雖不相稟命。然皆役屬突厥。”

《大慈恩寺三藏法師傳》云：“至素葉城，逢突厥葉護可汗。方事畋，戎馬甚盛。……既與相見，可汗歡喜，云：‘暫一處行，二三日當還，師且向衙所’。……三日可汗方歸，引法師入。可汗居一大帳……法師去帳三十余步，可汗出帳迎拜……因停留數日……又施緋綾發服一襲，絹五十匹，與群臣送十余里。”

“條支”“碎葉”俱屬西域，又俱屬安西都護府管轄，所以李白稱“安西”為故鄉。其《江西送友人之羅浮》中有“鄉關渺安西，流浪將何之”之詩句。另有《答湖州迦葉司馬問白是何人》詩云：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”迦葉，即迦葉氏，西域天竺人。金粟如來即出自西域的維摩詰居士。李白明白無誤地告訴對方，自己和你一樣是從西域來的。李白號“青蓮”涵義豐富，主要是紀念自己及其父祖生活了近80年的西域故地。清代王琦《李太白年譜》認為:“青蓮花出西竺,梵語謂之優缽羅花,清凈香潔,不染纖塵。太白自號疑取此義。”青蓮(今名雪蓮)乃西域名花，佛教圣物。唐代詩人岑參《優缽羅花歌》并序云：

參嘗讀佛經，聞有優缽羅花，目所未見。天寶庚申歲，參忝大理評事，攝監察御史，領伊西北庭度支副使。自公多暇，乃于府庭內，栽樹種藥，為山鑿池。婆娑乎其間，足以寄傲。交河小吏有獻此花者，云得之于天山之南。其狀異于眾草，勢巃嵸如冠弁。嶷然上聳，生不傍引，攢花中拆，駢葉外包，異香騰風，秀色媚景。因賞而嘆曰，爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價重，芙蓉譽高，惜哉！夫天地無私，陰陽無偏，各遂其生，自物厥性，豈以偏地而不生乎？豈以無人而不芳乎？適此花不遭小吏，終委諸山谷，亦何異懷才之士，未會明主，擯于林藪邪？因感而為歌，歌曰：

白山南，赤山北。其間有花人不識，綠莖碧葉好顏色。

葉六瓣，花九房。夜掩朝開多異香，何不生彼中國兮生西方。

移根在庭，媚我公堂。恥與眾草之為伍，何亭亭而獨芳。

何不為人之所賞兮，深山窮谷委嚴霜。吾竊悲陽關道路長，曾不得獻于君王。

西域不僅只是李白意念中的故鄉，而且是有實際和直接聯系的相思之地。有《寄遠十二首》其十云：

魯縞如玉霜，筆題月氏書。寄書白鸚鵡，西海慰離居。

行數雖不多，字字有委曲。天末如見之，開緘淚相續。

淚盡恨轉深，千里同此心。相思千萬里，一書值千金。

西域人事對李白來說可謂“剪不斷，理還亂”。

貫云石雖出生在元大都郊外的“畏吾村”，但他從未忘記自己“從哪里來”。 前引歐陽玄《貫公神道碑》說他“公家世北庭”。他爺爺阿里海涯出生于西域北庭(今新疆吉木薩爾)，忽必烈稱阿里海涯“小北庭”。貫云石撰于元武宗至大元年(公元1308年)的《孝經直解》序署 “北庭成齋自敘”。寫于元仁宗延祐六年(公元1319年)的《今樂府》序署“北庭貫云石序”。他認為自己“總是江南客”(《蝶戀花·錢塘燈夕》)，總是“身在東南憶西北”(《觀日行》)。在1313年任翰林學士時給一位回到故鄉北庭的朋友寫的《神州寄友》中慨嘆“滄海茫茫敘遠音，何人不發故鄉吟！”在1315年辭職后漫游江南時“遙想著通過玉門關前往家鄉北庭的漫長路途”(《貫云石評傳》)，貫云石不禁吟出“村酒尚存黃閣醉，短擎猶照玉關情。料應今夜懷鄉夢，殘葉蕭蕭月二更”(《秋江感》)的詩句抒發思鄉情懷。

作為深受中華傳統文化思家念親影響的西域之子，貫云石與李白一樣具有強烈的西域認同和濃重的故鄉意識。“秋風吹不盡，總是玉關情”，相同的西域背景和故鄉情懷把兩人緊緊地聯系在一起。

其二，家世因素的影響。李白與貫云石二人的祖輩皆經變故，對后代影響至深。兩人的孤傲狂放皆與此有關。由前引李白身世資料可知，李白祖輩遭難，被迫隱姓埋名逃亡西域。筆者認同李白為李建成后代或李軌后代說，認為李白一生懷有“宗室情結”，此處不便展開，故不贅述。貫云石出生的元世祖至元二十三年(公元1286年)，他的祖父元朝開國元勛阿里海涯，被人指控侵蝕帑藏，仰藥自殺，家產籍沒。后來貫云石放棄正三品的兩淮萬戶達魯花赤軍職和從二品的翰林學士文職，應與其祖父之死很有關系。他經常唱的是“田翁無夢到長安”，“榮華富貴皆虛幻，覷功名如等閑”(《雙調·水仙子》)，“覺來評，求名求利不多爭……功名戲我，我戲功名”(《雙調·殿前歡》)。

由于祖輩慘痛經歷留下的教訓和陰影，貫云石與李白同病相憐，兩人的思想意識、人生態度、價值觀等有驚人的相似之處。

其三，相似際遇的影響。二人皆有入翰林院又辭職離去的經歷。李白“天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎，如見綺、皓。以七寶床賜食，御手調羹以飯之，謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義何以及此？置于金鑾殿，出入翰林中。”(李陽冰《草堂集序》)“天寶初，召見於金鑾殿，元宗明皇帝降輦步迎，如見園、綺，論當世務，草答蕃書，辯如懸河，筆不停綴。元宗嘉之，以寶床方丈賜食於前，御手和羹，德音褒美。褐衣恩遇，前無比儔。遂直翰林，專掌密命。”(范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》)李白待詔翰林三個年頭，因故自請還山。據歐陽玄《元故翰林學士中奉大夫知制誥同修國史貫公神道碑》載：“仁宗正位宸極，特旨拜翰林學士、中奉大夫、知制誥、同修國史。”貫云石于元仁宗皇慶二年(公元1313年)27歲被授予翰林侍讀學士，到29歲辭職，也是三個年頭。貫云石所為是有效仿李白之意的。前引《采石歌》“我亦不留白玉堂，京華酒淺湘云長”及詩后自注即是明證。散曲《雙調·清江引》“競功名有如車下坡，驚險誰參破？昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭如我避風波走在安樂窩”，也有此意。

貫云石與李白同拜“玉堂臣”，皆因“素蓄道德”與才學優長；同辭翰林，皆因憂讒畏譏，急流勇退。兩人之行為方式何其相似乃爾！

五、結語

綜上所述，貫云石追慕李白，兩人在“狂”“仙”“天馬”“清新俊逸”之類關鍵詞上有相同、相近之處。其之所以相似主要是由于地域、身世、際遇的相似使然。反觀貫云石與陶淵明，兩人只是一種泛泛的關系。自屈原、陶淵明出，兩人被偶像化和符號化，成為士人兩種基本的人格范式，歷代文人不是學屈，就是學陶，或兼學之。可以說，歷代文人身上或多或少都有陶淵明的影子。在此語境下討論某個作家受陶淵明影響，就如同討論“人是人”一樣，是沒有多大實際意義的。一般人認為李白是很難學的，甚至是不可學的，而貫云石學李白并為世所公認，這就是特殊的“這一個”。因此，筆者認為貫云石所受前人影響中受屈原、陶淵明影響是歷代文人共有的，而受李白影響是具體而微的，其為人行事及創作與李白的相似之處也是最多、最大的。

[參 考 文 獻]

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[3] 影印文淵閣四庫全書(第1221冊)[M]．臺北：臺灣商務印書館，1987：478．

[4] 中國戲曲研究院.中國古典戲曲集成(四)[M]．北京：中國戲劇出版社，1959：38．

[5] 陳垣.元西域人華化考[M]．北京：北京師范大學出版社，1982：74．

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