盛唐氣象與張旭草書的時(shí)空表現(xiàn)

盛唐氣象與張旭草書的時(shí)空表現(xiàn)

李澤厚在《美的歷程》中指出：“以李白、張旭等人為代表的‘盛唐’，是對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受任何形式的束縛局限，是一種還沒(méi)有確定形式、無(wú)可仿效的天才抒發(fā)。”李先生此論甚稱精辟!盛唐迥異于王羲之所處的偏安江南的東晉時(shí)代。王羲之沖和典雅、不激不厲的草書透出一種中正平和的氣象，是他那個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的體現(xiàn)。到了初唐，卓爾不群、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)的“大王”書甚得太宗李世民的青睞，王書中所蘊(yùn)含的儒家精神風(fēng)范得到皇帝的大力提倡，“盡善盡美”的王羲之成為了千古“書圣”。時(shí)間又到了盛唐，身處幅員遼闊、萬(wàn)邦來(lái)朝、文化多元的大一統(tǒng)帝國(guó)，李白、張旭們的眼界和胸襟注定是博大而渾厚的。正是在這樣的時(shí)代背景下，張旭在前賢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了狂草筆法，展現(xiàn)了全新的草書時(shí)空。

一、張旭草書時(shí)空表現(xiàn)手法拓展的內(nèi)在原因

正如劉正成所言，張旭狂草書法及其創(chuàng)作過(guò)程已走出魏晉以來(lái)以王、謝家族為代表的文人書齋書寫模式，成為一種具有行為性、表演性的文化活動(dòng)。其書法載體也不再僅僅是尺牘、手卷等標(biāo)準(zhǔn)書齋用品，甚至這種具有“堂會(huì)”性質(zhì)的書法創(chuàng)作主要以“粉壁”“素屏”為筆墨載體了?！鞍彩分畞y”“黃巢起義”這種大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的中國(guó)式土木結(jié)構(gòu)建筑造成了不可挽回的破壞，不僅讓“畫圣”吳道子等人的無(wú)數(shù)壁畫化為烏有，也讓“草圣”張旭、懷素等所創(chuàng)作在“粉壁”“素屏”上的大量墨跡不存。這樣，就讓我們的書法史家對(duì)盛唐狂草作為社會(huì)文化生態(tài)的觀察、研究與書寫闕如。

張旭以一種新的筆墨運(yùn)動(dòng)方式超越了草書的一般范式，創(chuàng)造出了昂揚(yáng)亢奮、淋漓飛動(dòng)、富于浪漫精神的狂草藝術(shù)，映射了唐人開(kāi)放、熱情、積極、進(jìn)取的浪漫情懷。張旭狂放的書風(fēng)將盛唐草書藝術(shù)推向新的里程，展現(xiàn)了盛唐氣象。沒(méi)有比狂草更宏大而奔放的形式能與盛唐這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)了。盛唐具備的諸多因素使狂草繼往開(kāi)來(lái)、獨(dú)樹一幟，構(gòu)建出前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的盛唐氣象。以張旭書法為代表的盛唐狂草藝術(shù)在書法史上獨(dú)樹一幟，顯現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代審美特征，也讓中國(guó)書法美學(xué)在盛唐所取得的成就與作出的貢獻(xiàn)至今沒(méi)有被根本性超越。

二、“悲喜雙用”——張旭在草書時(shí)空表現(xiàn)手法上的拓展

張旭書法早年心摹手追于舅父陸彥遠(yuǎn)，而陸彥遠(yuǎn)又是傳承“二王”書法的精到之人，可見(jiàn)張旭所承是王派體系的書風(fēng)。從張旭的楷書《郎官石柱記》看，他確實(shí)下筆淵源有自。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷，不易辨認(rèn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。韓愈《送高閑上人序》中提到張旭于“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之”。從其《古詩(shī)四帖》《肚痛帖》《自言帖》《十五日帖》和《晚復(fù)帖》這些基本定為張旭的作品來(lái)看，他在草書時(shí)空表現(xiàn)上注入了不同于王羲之的新元素。筆者理解為張旭在用筆上做了加法，即劉熙載所說(shuō)的“振字法”。張旭似乎非如此不足以表達(dá)其“喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平”之心，也不足以表現(xiàn)盛唐氣象。《書概》曰：“書有振、攝二法?！庇郑骸瓣懠碇?jié)節(jié)加勁，善振也。”唐盧攜《臨池妙訣》轉(zhuǎn)錄了張旭的一段學(xué)書自述：“吳郡張旭言：‘自智永禪師過(guò)江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南。虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)。彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余?！蔽覀儠翰还苓@種筆法傳授圖是否可信，但彥遠(yuǎn)是陸柬之的兒子，張旭用陸柬之的“振”字法應(yīng)沒(méi)什么大問(wèn)題。在表現(xiàn)手法上，新的意識(shí)形態(tài)滲入更廣闊的空間范圍，這其中雜糅著紛繁的社會(huì)的、自然物象的象征和隱喻。親眼見(jiàn)過(guò)張旭作草的詩(shī)人皎然，在《張伯高草書歌》中是這樣描寫的：“先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類物無(wú)不可。閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墮?！痹?shī)中皎然把先賢，主要是“大王”的草書叫作“律”，把張旭的草書叫作“狂”，曰“顛”曰“狂”，俱是振筆疾書的結(jié)果。“顛”“狂”的含義是整幅作品的奇怪、率意和變動(dòng)不拘，變動(dòng)猶鬼神，觸目盡是“象形類物”的雄渾奔放的線條，似孤蓬自“振”，似紅綢飛“揚(yáng)”，更似狂風(fēng)暴雨，在草書領(lǐng)域里創(chuàng)造了不同于前人的嶄新的旋律美。劉熙載稱：“張長(zhǎng)史書悲喜雙用。”張旭常常借助酒和“情”相互激發(fā)，促成似癲亦狂的忘我創(chuàng)作狀態(tài)，同時(shí)也推動(dòng)唐草走向巔峰。張旭的草書如李白的詩(shī)一樣，散發(fā)著一股盛唐時(shí)代的浪漫氣息。

張旭與顏真卿有一段意蘊(yùn)深刻的師生對(duì)話：“‘夫平謂橫，子知之乎？’仆思以對(duì)曰：‘嘗聞長(zhǎng)史九丈令每為一平畫,皆須縱橫有象。此豈非其謂乎？’長(zhǎng)史乃笑曰：‘然?！睆埿駛魇诮o顏真卿的“玄妙筆法”都暗藏在這段對(duì)話中，那就是“縱橫有象”的“縱”字。寫“橫”的動(dòng)作應(yīng)該是水平方向運(yùn)動(dòng)，“縱”的概念應(yīng)該垂直于“橫”?！翱v橫有象”就是在書寫橫畫時(shí)，既有橫的方向運(yùn)動(dòng)，又有縱的方向運(yùn)動(dòng)。無(wú)怪乎衛(wèi)夫人說(shuō)：“橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。”此所謂橫畫“縱橫有象”，豎畫“不令邪曲”，結(jié)字密而“間不容發(fā)”，“筑鋒下筆”，出鋒要“健”而“末以成畫”，如是等等。

張旭的書法始于張芝、“二王”一路，以草書成就最高。他一方面以繼承“二王”傳統(tǒng)為自豪，字字有法；另一方面又效法張芝草書之藝，創(chuàng)作出瀟灑磊落、變幻莫測(cè)的狂草來(lái)，其狀驚世駭俗。相傳他見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道、聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時(shí)愛(ài)看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。張旭是一位純粹的藝術(shù)家。他把滿腔情感傾注在點(diǎn)畫之間，旁若無(wú)人，如醉如癡，如癲如狂。難怪后人論及唐人書法，對(duì)歐、虞、褚、陸均有褒貶，唯對(duì)張旭贊嘆不已。這在藝術(shù)史上是絕無(wú)僅有的。

（文章來(lái)源：中國(guó)書畫報(bào)）