社會轉型與遼寧滿族民間美術的發展

王珺英，牟娃莉

（大連工業大學，遼寧 大連 116034）

據2010年人口普查結果，遼寧省是滿族人口最多的省份，約有533.6萬人，占全國滿族人口的51.26%。而且，滿族在遼寧地區居住歷史悠久，根植深厚。在長久的發展過程中，滿族逐漸形成自己的民族特色和民族風格。他們有自己的文字和語言，有自己的民族信仰和圖騰崇拜，有自己的節慶日和生活習俗，他們還有屬于自己的服裝……而滋長于鄉土的滿族民間美術，作為滿族民俗文化的藝術載體，不僅保留了滿族人的生活習俗和歷史文化，還傳達了滿族人的審美情趣與喜好。在千百年來穩定的封建自然經濟生活中，從滿族人的衣食住行到用玩消遣，滿族民間美術無所不在，無處不及。

然而，由近代開始，民間美術便在不斷更迭的社會變遷中，遭遇著多舛的命運。自1840年鴉片戰爭，西方舶來品就對傳統生活產生沖擊。而二十世紀的工業文明，最終打破了中國封建自然經濟和傳統生活方式。遼寧省在如此波瀾的社會變革中，面臨著翻天覆地的轉折。尤其是實施東北地區等老工業基地振興戰略以來，遼寧城鄉面貌發生了徹底轉型，人們的生活方式、生產方式、價值觀念、審美觀念激速變遷。時風變幻下，滿族民間美術倚賴生存的鄉土世界蕩然無存。譬如，過去滿族少輩對長輩要三天一小禮，五天一大禮；路遇不相識的長者，也要鞠躬垂手問“賽音”；遠方親友相見，不分男女皆行抱腰接面大禮……這些禮俗現今已很少見。顯然，隨著時代的變遷，滿族的風俗習慣和民間文化，已經慢慢被淡化。而滿族民間美術，也隨著自然經濟的土壤和以耕作為主的常態生活的消失，而日漸式微。加之西方文化思潮的沖擊，追捧西方成為潮流。與此同時，現代高科技產品已成為文化趨向。而土生土長的民間美術一度被看作是過時的、庸俗的、落后的，遭受著冷遇，不再有市場。

失去了農耕經濟的生存土壤后，民間美術勢必將要遭遇生存危機，這是無法避免的問題。在當代社會轉型的進程中，不能一味的停留在挖掘和保護的層面，而要在勢如破竹的城市現代化進程中，為滿族民間美術找出可以長足發展下去的“活路”。如此不僅要去拾遺瀕臨逝去的滿族民間美術，更是要以現實的眼光為滿族民間美術謀生存之道，以活的生活姿態去對待滿族民間美術、傳承滿族民間美術，并發揚滿族民間美術。因而，滿族民間美術要在社會轉型期中存活，勢必要與時代同行。所以，滿族民間美術的活態傳承，不僅要從本體上融入當代文化，還要充分利用“互聯網+”時代的信息傳播形式。具體而言，對于遼寧地區的滿族民間美術的保護和傳承，可嘗試如下途徑與方法：一，傳承人自強意識的養成，即是民間藝人不能只靠尋求保護，而是要自覺應對新的生存環境，自謀出路。二，建設滿族民間美術博物館，一方面可以將優秀的滿族民間美術作為藝術品和文化遺產保留下來，另一方面可以為推廣和發揚民間美術提供公共空間，如本溪剪紙博物館等。三，滿族民間美術進校園，有助于讓新生代身臨其境的零距離切實接觸到民間美術，感受民間美術的魅力。四，滿族民間美術創意產業基地建設，形成開發滿族民間美術產品的集群。五，組建滿族民間美術社團，將同一類型民間藝人組成團體，形成合力，不僅可以抗拒大工業時代的沖擊，而且還能促進彼此間的藝術交流，如“阜新市剪紙學會”。六，完善滿族民間美術研究機構，從學術層面和專業角度研究民間美術。七，完善滿族民間美術資源的數字化保護工作，系統建設資料庫。八，將滿族民間美術與當代設計融合共生，使其在當代設計中獲得新的發展空間并得以衍生。九，打造滿族民間美術特色鄉鎮，借鑒上世紀70年代的日本“造鄉運動”和80 年代臺灣“社區營造”運動等成功案例，在遼寧地區滿族民間美術“生長的地方”挖掘富有鄉土特色的人文資源，如阜新彰武縣等可打造成民間美術特色鄉鎮。十，利用“互聯網+”時代的信息資源，建設滿族民間美術微信平臺，以將其推廣和傳播出去……

關于滿族民間美術的傳承與發展，必須把它置于當代社會和現實生活的語境中，探討它的存在價值與長足發展的可能性，以達成“留住滿族民間手藝”的最終目的。而上述方案，欲在社會轉型期，于當代經濟和文化發展的夾縫中，為遼寧地區滿族民間美術尋找新的、長足的生存空間。