藝術(shù)設(shè)計美的構(gòu)成要素

蒙媛媛

山東工藝美術(shù)學(xué)院

1 藝術(shù)設(shè)計美的原則

（1）以人為本原則，現(xiàn)在社會生活的飛速向前發(fā)展，對生活質(zhì)量的要求不斷增高，人們往往開始在設(shè)計過程中逐漸忘掉所謂的初衷，忽略了我們所進(jìn)行的設(shè)計行為都是要以人為本的原則，都是基于設(shè)計為人這一理念。各行各業(yè)的設(shè)計師都要明白“以人為本”這個原則，在這個基礎(chǔ)上發(fā)散思維，使得設(shè)計更加有意義。以及不斷融入了更新的技術(shù)元素，使得設(shè)計現(xiàn)象也更加多元化。

（2）可持續(xù)發(fā)展原則 ，什么是可持續(xù)發(fā)展？這也是很多人產(chǎn)生疑問的一個點。對當(dāng)下的生活具有積極的影響，又不會對后代人的生活產(chǎn)生消極的影響 這也許是目前來說對可持續(xù)發(fā)展的一種合理又通俗的解釋。作為一名設(shè)計師，應(yīng)該學(xué)會從可持續(xù)發(fā)展的角度去進(jìn)行設(shè)計，更深入的了解“再認(rèn)識”“再思考”“重新使用”“再利用”等新構(gòu)思、新理念。這樣才可以去找到一個更加準(zhǔn)確的設(shè)計點，找到什么是設(shè)計的真正方向。

（3）創(chuàng)新原則 ，對于一個設(shè)計師來說，創(chuàng)造性的思維應(yīng)該是具備的能力。我們一直不斷的被強調(diào)要創(chuàng)新，而創(chuàng)新是什么，看到這樣的一句解釋：用本身現(xiàn)有的思維模式進(jìn)行分析構(gòu)思，繼而提出有別與常人但又符合邏輯，可以實現(xiàn)的設(shè)計想法，在某一環(huán)境下，對社會生活能夠產(chǎn)生一定積極有益的行為，或許可以被稱之創(chuàng)新。在現(xiàn)代設(shè)計中，社會的飛速發(fā)展，新技術(shù)和新材料的不斷更新，設(shè)計師必須時刻提高創(chuàng)新思維，才可以適應(yīng)環(huán)境的各種變化。

2 藝術(shù)設(shè)計美的構(gòu)成要素

（1）材料，在現(xiàn)代設(shè)計的構(gòu)成要素中，材料的材質(zhì)感是形式美的重要美感之一。 不同的質(zhì)地與肌理所帶給人的感受是截然不同的。 比如：鋼材的堅韌與牢固、塑料的圓滑與明亮，玻璃的清脆與細(xì)膩。 就建筑設(shè)計領(lǐng)域而言，各種不同材質(zhì)的選擇，所給人們的感官刺激是不同的，也是更加生動的。 這不僅能側(cè)面的表現(xiàn)出的設(shè)計師的內(nèi)心想法，也能樹立一種風(fēng)格性與標(biāo)志性。在現(xiàn)代設(shè)計中，材料的運用是經(jīng)過深思熟慮的。利用材料的多樣性與技術(shù)的科學(xué)性可以使設(shè)計美的表現(xiàn)更具有代表性。

（2）結(jié)構(gòu)，不同時代的產(chǎn)物自然具有不同時代的文化內(nèi)涵，而不同時代的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也自然體現(xiàn)了不同生產(chǎn)力與文化背景下所表達(dá)的文化與審美。 對待同一個結(jié)構(gòu)來說，每個人都有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)。以明式家具結(jié)構(gòu)為例，傳統(tǒng)家具各個連接部位，全都是以榫卯相接，不僅嚴(yán)謹(jǐn)、牢固，還有裝飾作用。

（3）功能，在現(xiàn)代主義流行前期，設(shè)計師最主要的考慮因素是產(chǎn)品功能性。 到了后期，審美性成了人們關(guān)注的焦點，就建筑設(shè)計而言，一個空間如果連基本使用功能都無法滿足，那無疑是一個失敗的案例。綜上所述，功能美所帶來的豐富的審美感受，滿足了人對功利與實用的雙重需求： 首先是，功能美沒有完全舍棄功能這一要素，保障了人能正常使用這一基礎(chǔ)。 其次，機器與人的高度協(xié)調(diào)配合使其側(cè)面反映出人控制機器，人的體力與腦力的完美轉(zhuǎn)換。最后則是，產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)在更為廣泛和更加深刻的背景下體現(xiàn)出人類利用自然規(guī)律，擺脫束縛與重負(fù)，追求體力解放和精神自由的不懈努力。因此，功能美集中體現(xiàn)了設(shè)計美的本質(zhì)。

（4）形態(tài)，事物的外觀的基礎(chǔ)被稱之為形態(tài)，任何產(chǎn)品都具有其各自的形態(tài)特征。大部分產(chǎn)品的基本形態(tài)是由點線面三者之間相互結(jié)合所產(chǎn)生的綜合視覺效果。當(dāng)這些點線面以不同的形式巧妙的組合在一起，可以表現(xiàn)出形態(tài)豐富多彩的視覺魅力。 集合了全球各地文化的世界博覽會就是很好的一個體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計美的代表。每一個國家的展館都是集結(jié)了整個國家的傳統(tǒng)文化，以最好的形態(tài)方式去展示自己本國的風(fēng)格特點。像是希臘館、德國館、沙特館、意大利館都是充滿了藝術(shù)表現(xiàn)的審美功能。

（5）色彩，色彩對于設(shè)計美構(gòu)成要素來說，其作用是簡單直接的。不同顏色本身就具有不同的表達(dá)含義，所以色彩的運用能幫助設(shè)計師更好的傳遞其想法與意念。但是人們對色彩的含義的理解是經(jīng)過長期視覺經(jīng)驗的一種積累。而且在不同的環(huán)境條件下，色彩所傳達(dá)出的含義也是不同的。

3 人文要素

（1）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，上下五千年的歷史對于整個中國社會乃至世界的發(fā)展都具有重要的意義。這些寶貴的民族財富都是先人們憑借著自己的經(jīng)驗、不斷摸索、不斷積累歸納所成為的今天。這對于我們來說，想過成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，必須要了解本民族的文化背景以及豐富的傳統(tǒng)文化，吸取先人們優(yōu)秀的文化，繼而融入到自己的設(shè)計作品中，創(chuàng)造出更加具有文化內(nèi)涵的設(shè)計作品。

（2）設(shè)計師的個人素養(yǎng)，設(shè)計師是一個對自身要求極高的職業(yè)，他需要具有一顆不斷要求自己進(jìn)步的心， 他需要一雙善于觀察生活的眼睛，設(shè)身處地的為人們創(chuàng)造出更多美好的設(shè)計。 作為一名合格的設(shè)計師首先應(yīng)該具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)，其次就是藝術(shù)創(chuàng)作能力的水平，這兩種能力的獲得需要自身在社會實踐中的鍛煉和積累。設(shè)計師的作品最終是要面對市場的，并不是為了個人的設(shè)計，應(yīng)該從消費者的長遠(yuǎn)利益出發(fā)， 不能因為小部分的利益損害其他大部份人的利益。 否則設(shè)計則會產(chǎn)生相反的作用，帶來的將不是秩序、美好，而是混亂、惡化，并最終損害的還是人類本身。

結(jié)語

綜上，是對藝術(shù)設(shè)計美學(xué)構(gòu)成要素以及人文要素等方面進(jìn)行分析與總結(jié)，在如今的社會大背景下，藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵變得更加豐富，這也使得設(shè)計藝術(shù)與人類的日常生活方式有了更多的聯(lián)系，兩者之間也有了更為密切的聯(lián)系。作為設(shè)計師，應(yīng)該加強設(shè)計與消費者的溝通，將藝術(shù)設(shè)計美學(xué)的理論與實踐充分結(jié)合并利用到各類設(shè)計中去。做出符合設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的好設(shè)計，讓更多的人能夠了解設(shè)計，懂得設(shè)計，世界因設(shè)計更加美好。