淺析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化元素的應(yīng)用

張婷婷，張阿維

（西安工程大學(xué)，陜西西安301600）

文化是一個(gè)民族凝聚的根本，是民族存活、傳承、創(chuàng)造以及發(fā)展的重要支柱與精神力量。它囊括了一個(gè)民族從古至今的歷史以及未來的發(fā)展脈絡(luò)，是基于自然發(fā)展基礎(chǔ)上所有的活動(dòng)內(nèi)容。是民族群體所有具象物質(zhì)表現(xiàn)與抽象精神內(nèi)在的整體。具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗，工具，生活方式、宗教信仰，文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范，律法，制度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣，精神圖騰等等[1]。民族文化是一個(gè)民族保持自我特色的根本又是其用之不竭的設(shè)計(jì)靈感源泉。

1 現(xiàn)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流價(jià)值觀

簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。要滿足功能需要，可使用、易操作，符合用戶群體審美，使生活更加方便，兼顧用戶情感調(diào)和。讓設(shè)計(jì)回歸生活，用設(shè)計(jì)的精神去關(guān)照日常的生活。

2 文化型產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

近些年來，東方文化被頻頻運(yùn)用到各行業(yè)的設(shè)計(jì)中去，在各種創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽中都可以看到相關(guān)設(shè)計(jì)作品，不乏一些優(yōu)秀作品，這些作品通過用戶的產(chǎn)品使用體驗(yàn)引起他們的文化記憶以及情感共鳴。但大多數(shù)產(chǎn)品依舊是對(duì)文化的“再現(xiàn)”性的應(yīng)用[2]，直接將文化元素拷貝到設(shè)計(jì)中去，例如將文化元素的造型、圖案以及色彩等直接復(fù)制運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。這樣的產(chǎn)品內(nèi)含空洞，產(chǎn)品與文化意象脫節(jié)，或者用了過于復(fù)雜的設(shè)計(jì)理念，以至其只能成為放在博物館里供人欣賞或者為少數(shù)有錢人把玩的藏品，難以被大眾接受以達(dá)到傳遞文化的初心[3]。西方設(shè)計(jì)界流傳著一句名言：“沒有中國(guó)元素，就沒有貴氣！”而柳冠中教授則不這么認(rèn)為，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵不在于元素而在于系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)指的是設(shè)計(jì)所處的生活環(huán)境會(huì)文環(huán)境，中國(guó)元素并不代表中國(guó)人的生活方式[4]。以下列舉了一些相關(guān)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，并通過這些案例分析文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

3 結(jié)合案例探討文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

案例一：中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志整體為古錢幣造型，銅錢在中國(guó)古時(shí)便為富貴、富足、強(qiáng)大的意象；標(biāo)志中銅錢孔與上下對(duì)稱的豎線表現(xiàn)了中國(guó)的“中”字代表中國(guó)；整體的圓形輪廓是地球的意思，寓意中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性銀行，融合了中國(guó)結(jié)的寓意元素。標(biāo)志整體中國(guó)古錢幣的形象讓人能很快清楚公司性質(zhì)；以中國(guó)紅元素作為象征，寓意準(zhǔn)確、簡(jiǎn)單且富有時(shí)代感。

案例二：楊明潔大師設(shè)計(jì)的“知竹常樂”茶具，真正達(dá)到了“設(shè)計(jì)源于生活又高于生活”。在現(xiàn)代生產(chǎn)工藝基礎(chǔ)上，融合竹子的材質(zhì)、語義以及紋理，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)實(shí)現(xiàn)了功能上的創(chuàng)新和突破，融入了設(shè)計(jì)師“創(chuàng)造完美用戶體驗(yàn)”的設(shè)計(jì)哲學(xué)。如竹制把手與底盤的防燙與防撞功能、濾茶器的快速釋茶功能、外張茶罐蓋的易開啟，茶具外表源自竹纖維的凹凸紋理，消解了金屬材料過燙或過冷的問題，手感更加溫和。茶食小碟源自脫落的筍衣，自然收緊的邊緣方便雙指輕松捏起，獨(dú)具匠心。在文化元素的運(yùn)用上，竹在很多地域文化中都有氣節(jié)高古的內(nèi)涵。

案例三：洛可可上上簽牙簽盒。古語有“病從口入禍從口出”，由于各種原因當(dāng)下人們由于飲食引起的身體問題越來越多。嘴巴是人進(jìn)食以生存，言語以溝通的媒介；求簽是自古有之的祈福請(qǐng)?jiān)傅幕顒?dòng)，表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼。牙簽則是為了保護(hù)牙齒而造，本質(zhì)上是對(duì)身體的一種維護(hù)，對(duì)美好生活的努力。此設(shè)計(jì)將牙簽與“求簽”結(jié)合在一起，表達(dá)對(duì)健康生活的一種祈愿，是對(duì)古時(shí)祈福活動(dòng)的一種現(xiàn)代化的延續(xù)。

案例四：故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品。以古時(shí)皇室活動(dòng)、器物、故事等為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代“萌”元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，并將之運(yùn)用到各種日常生活用品的設(shè)計(jì)中，以一種有趣的姿態(tài)將文化故事推送到人們生活中，讓歷史更加的平易近人且有趣，吸引用戶主動(dòng)的去了解。

4 文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法探索

1）首先確定產(chǎn)品方向。包括目標(biāo)用戶群、產(chǎn)品主投區(qū)域、主要功能以及采用的技術(shù)等；2）然后確定產(chǎn)品文化主題。聯(lián)系產(chǎn)品使用環(huán)境以及消費(fèi)群體，確定產(chǎn)品文化主題的影響因素，確定收集的文化主題；3）確定模仿原型。模仿原型是對(duì)文化主題深入分析理解的基礎(chǔ)上確定的。對(duì)文化主題的描述越清晰就越容易找到合適的“形”作為模仿依據(jù)；4）確立產(chǎn)品形態(tài)方案。在初期重點(diǎn)考查方案以下特性：①產(chǎn)品形態(tài)對(duì)文化寓意傳達(dá)的有效性;②產(chǎn)品形態(tài)的整體性;③產(chǎn)品造型與功能的統(tǒng)一性;⑤產(chǎn)品形態(tài)的可實(shí)現(xiàn)性與易加工性。在產(chǎn)品形態(tài)最終確定方案階段,可以通過對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行問卷調(diào)查的方式進(jìn)行方案的最終篩選與確定。調(diào)查內(nèi)容包括:①被調(diào)查者能夠正確體會(huì)各個(gè)形態(tài)方案的文化主題的高低程度;②被調(diào)查者對(duì)各個(gè)形態(tài)方案的喜愛程度。

5 結(jié)論

只有產(chǎn)品與設(shè)計(jì)師傳達(dá)的文化寓意與消費(fèi)者所體會(huì)到的文化寓意達(dá)到統(tǒng)一才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值；對(duì)于圖形化的文化符號(hào)要結(jié)合當(dāng)下流行元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)并不斷更新，使其能夠更加自然的融入生活；對(duì)于功能性的文化要考慮此文化與產(chǎn)品所處的功能環(huán)境是否一致。以“有形”傳遞“無形”。