中國傳統建筑美學中的窗

陳 莎 駱 雯 劉含蕊

建筑的審美不僅僅代表建筑本身，同時也代表著它背后的文化特質。古今中外的建筑，都是人類的物質文明和精神文明共同的體現，建筑空間作為一種語匯為我們展現出了建筑背后的人的人生觀、宇宙觀、環境觀。中國的宮殿、歐洲的教堂、伊斯蘭的禮拜寺，都具有深厚和豐富的文化哲理。一直以來，中國的建筑審美受儒、道、釋三家文化影響，但其中儒家的影響最為深厚。

1 窗的淵源

窗，初始時為囪，是個象形字。《說文》：“囪，在墻上曰牖，在屋曰囪。象形。窗，或從穴。”文字逐漸發展，后期的“窗”字，為“穴”與“囪”的綜合，一方面說明窗的文化起始于穴居之中，另一方面也為了表達“囪”的演變。由此我們可以知道，窗的產生是基于古人對于通風、采光的功能的需求。在生活的需求影響之下，通風和采光的需求也加大，于是通風和采光的面積也不斷變大，墻上的口的數量也就越來越多，當門的一側或者兩側出現較大的采光通風口時，我們今天所討論的窗也就出現了。

2 中國傳統建筑美學特征

2.1 森嚴的等級禮制

中國傳統的建筑具有濃厚的等級色彩。中國古代的各種建筑形式，都是在“禮”的倫理規范下外化出的一種形態，都十分強調禮制的秩序。明清的北京故宮，布局層層遞進，嚴格遵守等級制度，正陽門、大明門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、鼓樓沿著中軸線排列，整個故宮以一個建筑群的形式成為了當時整個北京城的中心。

明堂、辟雍、壇廟、宗祠等禮制性建筑，則是中國傳統建筑的文化哲理的具體體現。

2.2 天人合一的哲學理念

自古以來，中國傳統文化就認為天與人是共通的，人是自然的一部分，人與自然相互依存。道家哲學作為儒家哲學的補充，經歷了諸如唐代等政權的推廣，也深刻地影響了中國傳統的審美。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調“無為而無不為”，認為只要以“無為”的態度擁入大自然，就能達到“天人合一”的人生境界，也即是莊子的“萬物與我為一”、“身與物化”、“萬物復情”、人“與物為春”的“天和”境界。

2.3 重生知禮現世精神

中國建筑重生知禮現世精神在于西方建筑對比時顯得尤為突出。建筑布局、空間環境、尺度、裝飾、材料，都呈現了中西方不同的建筑理念。西方建筑多數尺度巨大，并且使用持久度更好的石材作為原材料，最終目標是為上帝營造一處居所，所以西方的建筑的視角不是從人出發，而是從上帝出發。中國建筑卻是以人為主體來進行營造工作的，即使是故宮這種等級很高的建筑也是為同為人的皇帝建造的，所以，中國的建筑對于建筑的持久性的要求不高，反而對于建筑建造的速度要求比較高。

3 窗在建筑中的形象

3.1 建筑的眼睛

人們常常形容眼睛是心靈的窗戶，窗戶同樣也是建筑的眼睛。在大多數情況下，人們站在室內觀賞室外的景色都是通過窗戶，而站在室外的人也是在透過窗戶來觀察室內的空間。在人們通過窗來觀景的時候，窗往往又會成為一個畫框。清代李漁曾說，開窗莫妙于借景。窗戶開啟，窗外的景色由于窗框的限制，如同一幅畫一般呈現在窗戶中。這樣一種欣賞景色的方法，借助了窗自身的藝術特征和窗外豐富的景觀，使建筑的空間感受擴大，也表現出我國古代人民對于自然的向往與親近。

3.2 光傳播的載體

作為建筑的眼睛，窗戶在設計上的復雜之處在于，如果忽略厚度，窗戶是一種二維的設計。它不像家具或者建筑本身具有立體感，它是在二維空間展開的一幅畫卷。同時在與周圍建筑實體的對比之下，窗又會成為光的通道。《淮南子·說山訓》中就曾有一段這樣的描述：“受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁，受光于戶，照室中無遺物。”

3.3 室內外空間的傳遞

中西方對于空間的認知較為不同，西方對空間的認知是基于行為的，而中國對空間的認知卻是基于整體的。窗本身的空間性質是虛的，從某個角度來說它是不具備物質性的一個空間。但是就是這樣一個不具備物質性的一個空間，卻可以容納無限的空間。在西方建筑中，會更多地呈現出透視、真實的概念，所以西方理景手法中會有許多線條化的手法，而中國所呈現的景色更多是一種自然地再現。窗以“虛”的形式將“四時爛漫”、“千頃汪洋”等無限的空間容納到其中，窗外的景色與傳統人文哲理很好地融合在一起。這樣一種借用窗來欣賞景色的形式，完美地體現出了中國傳統審美形式。

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