營銷與性

人生于性，始而無性，繼而有性，終老于無性。

在人線性的一生中，有性的線段遠(yuǎn)長于無性的線段。因性而生的愉悅與煩惱，此消彼長地糾纏人的生活、工作、休閑。

曾有人撰文說，互聯(lián)網(wǎng)上搜索的前100個(gè)關(guān)鍵詞，把人的吃穿住行、生老病死需求都囊括了，性是并列其中的一個(gè)，占比1%，不過爾爾。馬上有人寫文章發(fā)表在《讀書》雜志上，鄭重指出：性雖說是前100個(gè)搜索關(guān)鍵詞之一，但性的搜索量占比卻高達(dá)99%—其他99個(gè)關(guān)鍵詞的搜索量加起來僅占1%。

上網(wǎng)搜索，無論是谷歌還是百度，都沒有性與其他關(guān)鍵詞搜索量占比的相關(guān)數(shù)據(jù)。

但性在人的一生中占有重要的地位，卻是毋庸置疑的。維也納精神分析學(xué)派甚至認(rèn)為，人之創(chuàng)造力唯一的來源，人之行為唯一的主宰力量，就是埋藏在人潛意識(shí)中的力比多。

暫且不管各路學(xué)者們能否發(fā)現(xiàn)真理，現(xiàn)實(shí)生活中，圍繞人的性需求，或明媚，比如談情說愛明媒正娶，或晦黯，比如招蜂惹蝶紅杏出墻，衍生出無數(shù)的精神、物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，以及商業(yè)模式。占比99%的需求（姑且信之），自然是人類最大的價(jià)值洼地。

但是，這洼地里的價(jià)值，不是弱水三千，可以隨便取一瓢飲的。它要受到諸多條件的限制。

古希臘，女孩子成人后，必須到神廟里做神妓一段時(shí)日，侍奉神，為神創(chuàng)收。古希臘人的性道德，與特定的宗教有關(guān)。

伊斯蘭教實(shí)行一夫多妻制，先知的本意完全是善意的。當(dāng)時(shí)地中海各國普遍采取“十一稅”制（近代才有累進(jìn)稅制，由政府進(jìn)行二次財(cái)富分配），富有的人納稅之后，仍有更多的盈余，而貧窮的人則缺少生活和生產(chǎn)資料。《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)有能力的人，娶貧家女子，多給予女方駱駝等生產(chǎn)資料，其實(shí)是基于人的善良本性，引導(dǎo)人們行善。伊斯蘭世界的一夫多妻制，同樣與宗教關(guān)系密切。

中國的一夫多妻制，則情況有所不同，表面是“不孝有三，無后為大”，骨子里卻透出強(qiáng)權(quán)男人明顯的肉欲色彩。中國人的性習(xí)俗，與儒教的綱常倫理互為表里。

不同的時(shí)代，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式和文化的適應(yīng)性變化，性約束、性放縱的尺度或?qū)捇驀?yán)，也都在動(dòng)態(tài)地變化著。

而要在性的領(lǐng)域創(chuàng)造價(jià)值，以營銷的方式將利益最大化，平衡色與非色，便成了一項(xiàng)需要藝術(shù)的技術(shù)活。

也就是說，“藝技”（非藝妓）水平的高低，是性營銷成敗的關(guān)鍵。

人的性需求越繁盛，對應(yīng)的，性營銷帶來的好處就越大，吸引力就越強(qiáng)，實(shí)踐者、冒險(xiǎn)者就越多。

可是，要在鋼絲上安穩(wěn)地走，尤其是在世界各國經(jīng)濟(jì)依存度（比如基督教與伊斯蘭教國家、政教合一與世俗政權(quán)國家）不斷升高，不同的利益階層（比如同性戀、性工作者）都可以名正言順地主張權(quán)利的情況下，施展“藝技”的難度，可以說是空前大。

卡夫多次發(fā)起fight hunger（反對饑餓）公益活動(dòng)，面向非洲、亞洲等貧困地區(qū)，捐助那些缺少食品的人，品牌形象一向陽光健康。然而，日前卡夫在美國《人物》發(fā)布廣告，一個(gè)俊男“玉體”橫陳，與卡夫品牌食品一起，挑逗家庭主婦的性欲望和購物欲望，遭到女權(quán)主義團(tuán)體抗議。

一個(gè)有責(zé)任感的品牌，尚且禁不住性營銷的誘惑，小小地尷尬了一回，可見其中的雷區(qū)之多。

政治、宗教、文化、法律、人倫、習(xí)俗、商業(yè)等因素糾結(jié)在一起，決定了性營銷的“藝技”高難度。而人強(qiáng)烈的性需求，又注定了這是一個(gè)營銷的強(qiáng)磁場，鬧哄哄，你方唱罷我登場。（文/本刊主編 孫全勝）