淺析《圣經(jīng)》中“十誡”的道德屬性

張蒙蒙

摘 要：《圣經(jīng)》中的“戒律”是上帝與他揀選的臣民的約定，是上帝對(duì)人類行為的一種規(guī)范，相當(dāng)于一種法律性質(zhì)的戒命。其中最著名的當(dāng)屬“摩西十誡”為了維持脫離埃及人奴役的猶太人的生活秩序，上帝把約束他們的行為準(zhǔn)則刻在石板上，并借著摩西立法布道，其形式上相當(dāng)于法律，也具有廣泛的道德屬性。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;十誡;道德屬性

一、人類的罪惡

根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》所述，上帝在創(chuàng)造完天地萬(wàn)物之后，命令亞當(dāng)和夏娃管理伊甸園，并賦予他們有管理天上飛鳥、海中游魚以及地上所生動(dòng)植物的權(quán)利，唯有伊甸園中智慧樹上的果子他們不可以吃，否則他們將被處死，但亞當(dāng)與夏娃因受到蛇的誘惑而犯罪偷吃了禁果，被上帝逐出園地并以自食其力、勞苦一生、與蛇互為敵害作為懲戒。這是人類第一次不聽(tīng)從上帝的話而背上罪名，仁慈的上帝并沒(méi)有讓他們失去生命，僅僅做了一些懲罰，還未對(duì)人類失去希望，但是亞當(dāng)兒子該隱因嫉妒其兄弟受到上帝的青睞而殺害了他，當(dāng)上帝向該隱詢問(wèn)亞伯在哪里時(shí)，他卻撒謊聲稱不知情，亞當(dāng)和夏娃的后代又在上帝面前犯了罪。當(dāng)人類生養(yǎng)眾多時(shí)，罪惡也隨之增多，他們腐化、貪婪、淫亂、暴力，終日所想盡是邪念，已是無(wú)可救藥，上帝決定清除整個(gè)人類，唯赦免義人諾亞一家，但是諾亞的子子孫孫們依然又犯了罪，不思悔改。從諾亞方舟到雅各舉家下埃及，再到約瑟去世，期間人類相互壓迫殘害、欺騙、嫉妒、高傲等罪行在圣經(jīng)中都有記載，但上帝沒(méi)有對(duì)人類進(jìn)行最嚴(yán)酷的懲罰，依然對(duì)敬愛(ài)上帝的義人愛(ài)護(hù)有加。

在做了幾百年奴隸后，以色列人幾乎已經(jīng)忘記了上帝的恩惠，上帝同樣也沒(méi)有眷顧他們，直到他們受盡折磨，痛苦不堪，叫苦連天時(shí)才想起向萬(wàn)能的上帝呼喊求救，仁慈寬容的上帝派遣摩西和亞倫，在實(shí)施一系列神跡并經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦之后終于帶領(lǐng)猶太人逃出了法老的奴役，擺脫了埃及人的統(tǒng)治并在曠野上游蕩的猶太人沒(méi)有完整的社會(huì)秩序，生活無(wú)規(guī)范，《出埃及記》中所述以色列人遇事就向摩西詢問(wèn)意見(jiàn)，摩西因此疲憊不堪，摩西岳父向他建議揀選干練之人作為千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)、十夫長(zhǎng)等替摩西處理事務(wù)，這是依靠人的判斷來(lái)處理族群內(nèi)部問(wèn)題，對(duì)人的主觀判斷依賴嚴(yán)重。所以權(quán)力分散后的以色列社會(huì)仍需要一種更為明確詳細(xì)的準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的行為，以消除或減少他們的罪行，于是上帝就借著摩西向以色列人頒布了著名的“摩西十誡”。上帝說(shuō)，以色列人當(dāng)遵守我的道，才能得到那流著奶和蜜的土地。“摩西十誡”在形式上類似于今天的法律法規(guī)，規(guī)定了以色列人日常生活中的行為準(zhǔn)則，其神圣和威嚴(yán)不是依靠諸如現(xiàn)代社會(huì)的公安、部隊(duì)等帶有性質(zhì)的機(jī)構(gòu)來(lái)保證，而僅是依靠全能的上帝威信來(lái)讓以色列人遵從上帝的道。從亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園到“十誡”的頒布，上帝的威信逐漸建立在對(duì)有罪人的嚴(yán)厲懲罰和寬恕兩方面。可見(jiàn)上帝的戒律既有法律的嚴(yán)酷無(wú)情性，又有普世的仁慈道德性。

二、“十誡”的道德屬性

在閃電和震天雷聲的襯托下，摩西向以色列人宣讀了上帝的“十誡”，內(nèi)容為：“在我面前，除我之外你不可信奉別的神;不可雕刻偶像和任何像天上、地上、水中的東西，不可侍奉它們，因?yàn)樯系畚遥銈兊纳袷羌尚暗纳瘢尬业模覍⒆酚懰淖铮筛讣白樱钡饺⑺拇?ài)我、守我道的我將永遠(yuǎn)愛(ài)他們;不可妄稱耶和華你們神的名，妄稱者我必治他的罪;當(dāng)守安息日，因?yàn)樯褓n福于安息日并定它為圣日;當(dāng)孝敬父母，才能在神所賜的土地上得以長(zhǎng)久生養(yǎng);不可殺人;不可奸淫;不可偷盜;不可作假見(jiàn)證陷害人;不可貪戀鄰居的房子、妻子、男女仆人、牛、驢等一切你鄰居的所屬。”由上述內(nèi)容可知，上帝所立之條款，是在保證以色列人每個(gè)人的個(gè)人利益，是建立在公平正義的基礎(chǔ)之上，而上帝是萬(wàn)能、無(wú)私和博愛(ài)的，并沒(méi)有向人類有所索求，唯有要求以色列人認(rèn)真遵守他的道，便應(yīng)允賜予他們豐厚的回報(bào)。“十誡”也因此顯得更易于讓人接受而不僅僅是一條條生硬的條款。

“十誡”前三條是在規(guī)定以色列人對(duì)上帝的信仰要忠心耿耿，上帝是唯一的神，創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。別的神和偶像只是虛構(gòu)之物或泥土、金屬所造，并無(wú)靈性，既無(wú)靈性而又侍奉它們便是對(duì)上帝的極大不尊重和背叛，所以在倫理道德層面就是要有一顆忠心，對(duì)上帝要有感恩之心，不要忘記上帝的愛(ài)護(hù)和救贖。另一方面，信仰要忠于神，生活中也要忠于愛(ài)人、孩子和朋友，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)上司也要懷著一顆忠心，身居高位的人也要忠于臣民。歷史上有很多懷有忠心的人被世人所贊揚(yáng)，枚不勝舉，所以上帝對(duì)以色列人要有忠心這種品質(zhì)，更是對(duì)他們自身品格的一種修養(yǎng)。后世的一些以色列人的確忘記了上帝的教誨，為自己造了金牛來(lái)拜奉，更有信奉外神者，也因此受到上帝的懲罰。朝三暮四者會(huì)被世人唾棄，忠誠(chéng)者會(huì)被尊重，也會(huì)得到上帝的眷顧;謹(jǐn)守安息日，從另一方面講是上帝對(duì)勞動(dòng)者的愛(ài)護(hù)。人和動(dòng)物不可能一直不停地勞動(dòng)，適當(dāng)休息才能做到可持續(xù)發(fā)展，正如戒律中所說(shuō)，主人和奴仆都要在這一天休息，就連牲畜也要在這一天停止勞作，上帝讓亞當(dāng)通過(guò)勞苦一生來(lái)?yè)Q取生活所需，但也普愛(ài)生靈，不至于停止一天勞動(dòng)就失去生存條件。時(shí)至今日，勞動(dòng)者擁有了像安息日一樣的節(jié)假日、禮拜日，這是賦予勞動(dòng)者的一種權(quán)利，也是一種關(guān)懷;孝敬父母是一種世界性的美德，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老，為人子女者應(yīng)聽(tīng)從父母的正確指導(dǎo)，積極向上，為父母爭(zhēng)光，當(dāng)父母年邁無(wú)謀生能力時(shí)，子女應(yīng)擔(dān)起贍養(yǎng)老人的義務(wù);孝敬父母也是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，同樣對(duì)以色列人來(lái)說(shuō)也是顯而易見(jiàn)得易于接受和認(rèn)可，可見(jiàn)上帝對(duì)孝道的要求是其戒律道德屬性的又一體現(xiàn);不可奸淫、不可偷盜、不可作假見(jiàn)證陷害人是對(duì)人權(quán)利的基本保障，奸淫、偷盜和陷害他人在任何社會(huì)都被視為罪大惡極，行邪淫者污穢不堪，偷盜他人勞動(dòng)成果更是可恨，不義之人有時(shí)為了私利會(huì)做假證來(lái)陷害義人，那么流言蜚語(yǔ)，背后對(duì)他人評(píng)頭論足也可以理解為是在做假證來(lái)?yè)p害別人;貪戀鄰居的房子、妻子、男女仆人、牛、驢等一切你鄰居的所屬也是人類的一大缺點(diǎn)，看見(jiàn)別人的好東西就想占為己有，利用暴力、欺騙等手段獲取他人之物者自古常有之，因?yàn)橥ㄟ^(guò)犯罪所得到欲望中的東西顯得更為容易，但行為終究會(huì)被定義為不仁不義。

三、結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，只要是人類，就會(huì)存在一些共同的規(guī)范是人類應(yīng)該共同遵循和呵護(hù)的。一些為人處世的黃金法則在世界范圍內(nèi)都可以被認(rèn)可，縱觀上述戒律，筆者認(rèn)為“十誡”的產(chǎn)生是源于人類不斷的罪惡，上帝在看清了人類的本質(zhì)之后對(duì)人類的行為作了總綱性質(zhì)規(guī)定，以減少人類罪惡的發(fā)生，為以色列人構(gòu)建一個(gè)和諧有序的生活環(huán)境，上帝以自己對(duì)人類的大愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，第一次用石板書寫了更為詳細(xì)的戒律來(lái)引導(dǎo)世人。戒律的目的是在保證每一個(gè)人的切身利益，因而富有道德屬性，也被全世界人所接受。

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