社會(huì)學(xué)視角下《道德經(jīng)》的和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值

邱萬(wàn)安

內(nèi)容摘要：和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中之義，需要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵著極其豐富的和諧思想，在處理個(gè)人與自然、個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系方面，為今天的人們提供諸多富有價(jià)值的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué) 《道德經(jīng)》 和諧思想 當(dāng)代價(jià)值

和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)主流思想，也是時(shí)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出當(dāng)前我國(guó)各族人民共同的階段性?shī)^斗目標(biāo)是“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，號(hào)召全黨全國(guó)各族人民繼續(xù)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。促進(jìn)社會(huì)和諧作為一項(xiàng)事關(guān)偉大事業(yè)發(fā)展全局的任務(wù)，需要理論界從學(xué)術(shù)和實(shí)踐的角度全面而深刻地研究，也需要人們從中華民族的文化遺產(chǎn)中去發(fā)現(xiàn)、繼承和弘揚(yáng)。集道家思想之大成的《道德經(jīng)》，包涵著豐富的和諧思想，不僅對(duì)既往的中華文明產(chǎn)生過(guò)積極的作用，也能夠?yàn)槲覀兘裉旖ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供有益的借鑒。

人與自然和諧。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，老聃從三個(gè)角度進(jìn)行了闡述。第一，人產(chǎn)生于自然，換句話說(shuō)，自然界先于人類而存在。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，該句話說(shuō)明了“道”乃萬(wàn)物之宗，人與自然都根源于道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的概念“自然”，不是自然界之意，而是“事物本來(lái)狀態(tài)”之意，其中的“天”“地”表達(dá)的才是自然界，居于“道”之后，但卻產(chǎn)生于“人”之前，就很清楚地說(shuō)明了人與自然在歷史起源上的先后順序。第二，人與自然是平等的。“故道大、天大、地大，人亦大；域中有四大，而人居其一焉”，老聃把道、自然同人并列，反對(duì)把人類凌駕于自然之上，告誡世人不可以宇宙的主宰者自居。第三，人要效法自然界，切不可盲干。“人莫之命而常自然”，告訴人們自然界有著自己的規(guī)律，不是人類所能控制與駕馭的，人類對(duì)待自然的最好辦法就是“常自然”，即遵循自然界的規(guī)律；“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，在自然面前，人類的力量是有限的，因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物按照既有的方式發(fā)展變化，人類只可“輔助”，不能夠恣意妄為，而應(yīng)該以自然為師，尊重自然、按自然規(guī)律辦事。上述《道德經(jīng)》中“人與自然和諧”的思想，啟示我們：在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，無(wú)論是哪一個(gè)主體，都要敬畏自然，務(wù)必秉持“人與自然和諧共生”之理念，“像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境”，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，綠色行動(dòng)，有節(jié)制有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)利用自然資源，積極主動(dòng)地保護(hù)自然環(huán)境，以“抓鐵有痕踏石留印”的精神恢復(fù)或保持綠水青山，從而為子孫后代提供足以永續(xù)發(fā)展的條件，為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的空間和足夠的資源。

個(gè)人與自身和諧，即個(gè)人的身心和諧。實(shí)現(xiàn)身體和心靈的和諧，是提升人生幸福感的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)人生意義的根本。物質(zhì)是有限的，人的欲望是沒(méi)有邊界的，合理確定欲望邊界，關(guān)乎到個(gè)體的生命質(zhì)量。老聃認(rèn)為，個(gè)人實(shí)現(xiàn)身心和諧、除卻雜念的根本方法就是知足常樂(lè)，“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”，把自己對(duì)物質(zhì)的渴求或欲望限定在最低程度，在滿足基本生存條件的基礎(chǔ)上，放棄對(duì)超越基本物質(zhì)生存條件的追求與放縱，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。老聃在第十二章中說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”這句話的大致意思是：如果色彩過(guò)于鮮艷，人的視覺(jué)就會(huì)受損；如果聲音過(guò)于嘈雜，人的耳朵會(huì)幾近失聰；如果食物過(guò)于精致，人的舌頭會(huì)難以辨別味道；如果奔跑在田野里狩獵，人就會(huì)放浪自我；如果把某件東西視為寶貝，行為就會(huì)受到妨礙。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)一個(gè)人過(guò)上了聲色犬馬生活時(shí)，他就會(huì)失去“人”的本性，而且會(huì)招致禍害，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。所以，守“道”之人只求基本生存而不過(guò)度追求感官上的歡娛，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)調(diào)整思想、控制自我，遠(yuǎn)離所謂“難得之貨”的誘惑而應(yīng)在心靈上保持“知足之足”的心態(tài)。在自然界中，人是唯一的兼具物質(zhì)性需求和精神性需求于一體的動(dòng)物。當(dāng)個(gè)體的物質(zhì)生活條件超越基本生活所需時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)膨脹并不能帶給人精神上的高度愉悅，有的人甚至?xí)虼硕诰耦I(lǐng)域越來(lái)越空虛。《道德經(jīng)》主張身心和諧的思想啟示今天的人們：在基本生活條件得到滿足以后，個(gè)人要及時(shí)轉(zhuǎn)為追求精神層面的東西，加強(qiáng)內(nèi)心修煉，克制過(guò)度欲求，充實(shí)精神、豐富思想、升華道德。

個(gè)人與他人和諧。馬克思主義在人的本質(zhì)屬性上認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”因此，任何人都要與他人交感互動(dòng)，都要同周?chē)澜缦嗷プ饔茫^對(duì)孤立獨(dú)處的個(gè)人是不存在的。人類文明接續(xù)綿延，人類力量與日俱增，靠的就是其群居的社會(huì)關(guān)系。隨著交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)等條件的不斷改善，人際之間的交往和聯(lián)系更加頻繁。故此，建立和諧的人際關(guān)系成為現(xiàn)代人必不可少的生存條件，《道德經(jīng)》在這方面為我們提供了諸多有益的建議。“不可得而親，不可得而疏”、“不可得而貴，不可得而賤”，提醒世人要與人平等交往，切忌親疏有別；“貴以賤為本，高以下為基”，提醒世人對(duì)他人要有謙下的態(tài)度，不可有驕橫之態(tài)；“信不足焉，有不信焉”，提醒世人要講誠(chéng)信，如果失信于人，其形象難以挽回；“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，提醒世人在有了顯赫功績(jī)之后，不可驕傲自滿、夸大吹噓；“知常容，容乃公”，提醒世人要有“海納百川，有容乃大”的胸懷；“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣執(zhí)左契而不責(zé)于人”，提醒世人不要輕易同他人結(jié)下怨恨；“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，提醒世人不要與人爭(zhēng)名逐利。個(gè)人在與人交往中做到上述幾點(diǎn)，有利于建立起和諧的人際關(guān)系。

個(gè)人與國(guó)家和諧，主要是國(guó)家治理者要建立起同國(guó)家主體即百姓之間的和諧關(guān)系。《道德經(jīng)》抨擊了春秋末期諸侯們嚴(yán)重?fù)p害百姓利益、擾亂百姓生活的行為與現(xiàn)象。“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜竽。”此句意思是說(shuō)，宮殿十分整潔，而農(nóng)田卻十分荒蕪，百姓家中的糧倉(cāng)十分空虛；造成這種現(xiàn)象的原因在于，王公貴族身穿華麗服飾，腰佩鋒利長(zhǎng)劍，吃飽喝足，屯積財(cái)富。這樣的人被老聃稱作十足的“強(qiáng)盜頭子”。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，該句話的意思是，百姓受餓，是因?yàn)橹T侯收稅太多；百姓難以治理，是因?yàn)橹T侯好大喜功；百姓輕生，是因?yàn)橹T侯太過(guò)重視自身生命。封建社會(huì)以土地私有制為基礎(chǔ)，階級(jí)矛盾尖銳，封建統(tǒng)治者殘酷剝奪人民，致使國(guó)家混亂。所以，老聃主張治理者“以正治國(guó)”、“以無(wú)事取天下”，首先從自己做起，清靜無(wú)欲，為民示范，達(dá)到“清靜為天下正”的效果。此外，《道德經(jīng)》還主張治理者“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”，就是待民要謙和；“治大國(guó)若烹小鮮”，就是不折騰民眾。今天，黨嚴(yán)格管理干部，督促各級(jí)各類干部忠于職守、勤政為民，落實(shí)“以民為本”的宗旨，始終關(guān)注人民群眾的冷暖，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，讓人民擁有更多的獲得感，正是上述《道德經(jīng)》思想的繼承與運(yùn)用，社會(huì)主義制度下個(gè)人與國(guó)家的和諧關(guān)系亦因此而日益提升。

國(guó)家與國(guó)家和諧。《道德經(jīng)》反對(duì)國(guó)家之間相互發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，力主國(guó)家之間和平相處。戰(zhàn)爭(zhēng)的危害極大，“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”，所以，“夫惟兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。國(guó)家之間的交往也應(yīng)遵循“道”的自然要求，“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”，守道之國(guó)，其他國(guó)家都樂(lè)于與之交往，不會(huì)相互損害對(duì)方的利益，實(shí)現(xiàn)天下太平；而且，“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)”，在國(guó)際交往中，國(guó)家之間也要平等且謙和地相互對(duì)待。在國(guó)際交往中借鑒《道德經(jīng)》的上述思想，有利于構(gòu)建和諧世界、拓展國(guó)家發(fā)展的國(guó)際空間。

《道德經(jīng)》從如何處理人與自然關(guān)系、個(gè)人與自身關(guān)系、個(gè)人與他人關(guān)系、個(gè)人與國(guó)家關(guān)系、國(guó)家與國(guó)家關(guān)系等五個(gè)方面，詳盡反映了老聃豐富的和諧思想。它，既可以讓今天的人們恢復(fù)對(duì)自然與人類社會(huì)有關(guān)現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)知，也促使人們重新思索生命的真正價(jià)值，幫助人們走出價(jià)值困惑或價(jià)值誤區(qū)，純化心靈。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，借鑒和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀典籍的精華，踐行古代智者的倡言，有利于營(yíng)造國(guó)內(nèi)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)造安全和諧的國(guó)際環(huán)境。

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