淺析柳宗元創(chuàng)作山水游記的成因及其特點

郭掌印

（拉薩師范高等專科學校，西藏 拉薩 850000）

一、柳宗元創(chuàng)作大量山水游記的成因

一是柳宗元所處的政治環(huán)境限制了其言論自由。柳宗元積極參加王叔文倡導的“永貞革新”運動，該運動針對當時弊政，積極進行改革，初衷很好，但極大地觸及了封建地主階級、宦官等保守勢力的利益，僅僅開展了146天就被撲滅，以失敗而告終。作為中堅骨干成員的柳宗元被貶謫、外放，到荒涼、偏遠的地方任職，成為被監(jiān)視的對象，一言一行都在監(jiān)視范圍之內(nèi)，言論自由也自然一去不復返。

二是柳宗元排解內(nèi)心苦悶、打發(fā)閑暇時間的現(xiàn)實需要。“永貞革新”運動失敗后，柳宗元被外調(diào)到永州作官，平時基本沒有太多工作，有大量的閑暇時間。由京師長安貶謫到人煙稀少、偏僻冷清的蠻荒之地，心情也是非常凄涼。先前在京師的運籌帷幄、躊躇滿志，到后來在柳州作官的謹小慎行、迷茫徘徊，先前的成功與后來的失敗，都使柳宗元在思考人生、思考現(xiàn)狀。作為一名被貶謫的文人，作為一名有政治抱負、積極建功立業(yè)的政治家，前后巨大的反差推動柳宗元自覺不自覺地在尋找一種能排除苦悶、自我安慰、又不能給政敵抓住把柄的良藥，自然山水便躍入了作者的筆下，成為作者描寫傾吐的對象。

三是柳宗元向統(tǒng)治階級低頭示弱的思想需要。政治斗爭往往是殘酷的，政治斗爭的敵我雙方不是你死就是我亡，敵我斗爭雙方往往會不擇手段置對手于死地。柳宗元深怕再受打擊、迫害，并且還希望重新有所建樹，被從“永貞革新”罪人的黑名單中給抹除，主動通過山水游記向當時統(tǒng)治階級表達已經(jīng)沒有政治理想心聲，以每天游山玩水的姿態(tài)展現(xiàn)給對方。老子在《道德經(jīng)》中說，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”柳宗元通過山水游記向統(tǒng)治階級傳達出自己有水一樣的品質(zhì)和美德，滋潤萬物，不與萬物爭斗，實則向統(tǒng)治階級低頭示弱。另外，在《始得西山宴游記中》，柳宗元敘述到，“自余為僇人，居是州恒惴栗。……日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。”這一段文字傳達出三個信息。首先，作者在文章中向統(tǒng)治者表明了自己“僇人”罪人的身份；其次，表明作者每天生活在小心翼翼、惴惴不安的狀態(tài)之中，事實是向統(tǒng)治者表明自己已經(jīng)認識到錯誤的態(tài)度；再者，作者描寫了自己整天游山玩水的忙碌狀態(tài)，實際是向統(tǒng)治者傳達自己現(xiàn)在的心事已經(jīng)不在時事政治上，而是把全部身心放在山水自然之中，大可請他們放心。

四是樹立知者仁者高大形象的需要。孔子在《論語》中說，“知者樂水，仁者樂山。”意思是聰明人在玩水中獲得快樂，仁厚的人在游山中獲得快樂。對于古人而言，四書、五經(jīng)是其必讀科目，柳宗元作為政治家、文學家，這些書籍儼然已經(jīng)爛熟于心。作為在永貞革新運動失敗后被打擊、排擠、貶謫的文人，柳宗元深知已無法通過政治來實現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想，于是他轉(zhuǎn)而通過自己的文章來立言，來塑造自己高尚的人格和高大的形象，便縱情于山水之間，充分把自己打造成為一位有知慧的人、有仁德的人，把自己的知者和仁者的形象展現(xiàn)在讀者面前、展現(xiàn)在世人面前，活出一個瀟瀟灑灑的自己、快快活活的自己。

五是柳宗元淵博的文化知識為其創(chuàng)作奠定了堅實的基礎。柳宗元知識淵博，學貫古今，對經(jīng)史子集無所不通。韓愈在《柳子厚墓志銘》中對柳宗元給予很高評價，指出“子厚少精敏，無不通達。……俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子。”柳宗元本人在其《答韋中立論師道書》中，對《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》、《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國語》、《離騷》等各派各大家的學說都進行了客觀中肯的評論，可見其知識之淵博、文化之精深。正是在此基礎上，柳宗元才能得心應手的創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的、影響深遠的山水游記。

二、柳宗元山水游記所體現(xiàn)出的深刻的思想內(nèi)容

一是描寫自然景物，繪就鄉(xiāng)村山水美好畫卷。首先，柳宗元山水游記絕大數(shù)是對自然山、水、水潭、丘、泉、池、堂、島、石、渠等自然景物的客觀描寫，描繪出一幅幅栩栩如生的山水畫。在《鈷鉧潭西小丘記》中，作者描寫了小丘上的高聳而有氣勢、像牛又像馬、像熊又像羆的形態(tài)各異奇石之美，勾勒出了一幅由高山、浮云、溪流、獸、美竹、奇石、游客組成的動靜結合的優(yōu)美畫卷；《袁家渴記》描寫了袁家渴的重洲、小溪、澄潭、淺渚、巖洞等自然景物，并描寫袁家渴樹木之豐富、花草之名貴，從而營造出一幅令人神往的、深邃優(yōu)美的山水畫卷。其次，描寫對象可歸納為兩類，一類是平常自然之美景，另一類是與眾不同之奇景。古今人士都有一種追奇獵艷的心態(tài)，在旅游景點的選擇上更是如此，也唯有如此才能吸引人、打動人，否則毫無游覽意義。柳宗元已深諳此中道理，于是在其旅游景點和游記創(chuàng)作的選擇上獨具慧眼、良苦用心。

二是記敘游覽歷程，交代發(fā)現(xiàn)游覽景點經(jīng)過或創(chuàng)作的原因。在《始得西山宴游記》中，作者交代了其游覽的大概性時間為“其隙也”和具體時間為“今年九月二十八日”，說明作者是在工作之余或生活之余的時間，并非不上班、不勤政。緊接著，作者以行蹤為序，移步換景，目之所觸，則景物隨之跟隨進入筆下，并交代了游覽原因為始指異之，因為西山的獨特景致，所以才去游歷。在《鈷鉧潭西小丘記》中，作者首先交代游覽的時間為“得西山后八日”，逐步展現(xiàn)看到的自然景物，進而交代小丘的遭遇，實則為作者購買小丘的原因，后又敘述購買小丘、改造小丘的經(jīng)過，交代小丘給自己帶來的身心上的享受，交代了和自己一同旅游的人員有深源和克己。

三是注入主觀情感，抒發(fā)喜怒哀樂個人情懷。柳宗元山水游記之所以千古流傳、響譽中外，其中一個重要原因是注入作者的主觀情感，寓情于景、情景交融。自然景物本身并不會說話，不會展現(xiàn)自己的形態(tài)、色彩、聲響，但每位創(chuàng)作者卻給了它們獨有的生命和靈魂。作者已有的知識架構、人生閱歷、思想情感，在創(chuàng)作中已無聲無息地、被悄悄地移植了進去。柳宗元借助山水奇石重點向讀者傳達了兩種心聲，一種是縱情山水、自然灑脫、歡樂喜悅的心聲，另一種是特立獨行、徘徊苦悶、有志難申的心聲。

三、柳宗元山水游記在藝術表現(xiàn)上呈現(xiàn)出鮮明的特點

一是手法多樣，特色鮮明。柳宗元在山水游記中大量使用比喻、擬人、對偶、排比、對比、象征寓意等修辭手法，達到其最佳表達效果。如在《鈷鉧潭西小丘記》中，作者寫道，“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”既用了比喻，生動想象地寫出了石頭千姿百態(tài)的形態(tài)；又用了對偶，增強了語勢和節(jié)奏感，讀來朗朗上口，易讀易記。

二是高度概括，言簡義豐。柳宗元文字功底深厚，用詞極為嚴謹，絕無廢話。如《至小丘西小石潭記》中的“斗折蛇行”，用兩個比喻，生動形象地寫出了動態(tài)水流和靜態(tài)的溪岸，雖然只有四個字，卻含義豐富、耐人尋味。《鈷鉧潭記》中，第一段作者只用70余字就把潭的方位、水的運行狀態(tài)、大致形態(tài)和四周景色生動地表現(xiàn)出來。另外，其山水游記中的一些語言現(xiàn)已凝結成成語，在我們?nèi)粘Ｉ钪袕V泛使用，如斗折蛇形、施施而行、心凝形釋、犬牙差互、漫漫而游、凄神寒骨等。

三是文體限定，特征顯著。作者或在標題中或在文中都有特定的“游記”的文體標志，即“游”或“記”，在表達方式上也有體現(xiàn)，以敘述、描寫為主，議論、抒情等表達方式間或使用。

四是駢散相間，相得益彰。柳宗元是組織語言的大師，主張文質(zhì)并重，既注重文章的內(nèi)容，也注重文章的文采。在其山水游記中，柳宗元充分地采用對偶、排比等駢句和字數(shù)不同等散句相結合的寫法，使讀者既在駢句的朗讀中體會到山水游記的音樂美感，又能在散句的散漫中深入思考。

五是銜接自然，渾然一體。“永州八記”八篇游記單獨成篇，但更是一個和諧的整體，若放在一起，亦可成文。作者通過時空轉(zhuǎn)換、移步換景的表現(xiàn)手法，在當篇開篇即交代作者游覽的上一個地方或交代時間的連續(xù)性，以空間和時間的轉(zhuǎn)換為線索，使八篇游記形成一個整體。如《鈷鉧潭記》，文章開篇就接著第一篇《始得西山宴游記》來寫，“鈷鉧潭在西山西”，從空間上相承接；《鈷鉧潭西小丘記》承接第二篇《鈷鉧潭記》來寫，“得西山后八月，尋山口西北道二百步，又得鈷鉧潭。潭西二十五步，當湍而浚者為魚梁。梁之上有丘焉。”從時間和空間上將前邊兩篇的游蹤聯(lián)系起來。以下其余五篇，也都是按照這一脈絡連綴起來。

總之，柳宗元創(chuàng)作了一定數(shù)量的以“永州八記”為代表的山水游記，通過其獨特的藝術表現(xiàn)手法，描寫了永州、柳州等地的山水風光自然景物，展現(xiàn)了天人合一的秀美畫卷，表達了作者游山玩水的快樂心情，抒發(fā)了作者壯志難酬的苦悶情懷，塑造了作者知者仁者的形象，開創(chuàng)了山水游記創(chuàng)作的典范，成為后人學習的榜樣。