論敦煌寫本《下女（夫）詞》的民間婚禮儀式應(yīng)用文性質(zhì)

武漢強(qiáng)

（蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國際漢學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

敦煌藏經(jīng)洞出土的《下女（夫）詞》寫本目前確知有十九件文書，原卷分藏于英國國家圖書館、法國巴黎國立圖書館、北京大學(xué)圖書館、傅斯年圖書館、中國書店等收藏單位，有的寫卷題為《下女夫詞》，有的則題為《下女詞》，前半部分形式主要以男女對(duì)答為主，后半部則是詩詞，自發(fā)見以來引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。

一、《下女（夫）詞》的婚禮儀式范本性質(zhì)

作為敦煌婚姻類文書的重要文獻(xiàn)，自二十世紀(jì)二十年代以來備受國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)其性質(zhì)卻一直有不同的看法。李家瑞先生在1925年發(fā)表的《談嫁娶喜歌》一文中多次引用《下女夫詞》原文，并認(rèn)為《下女夫詞》是我國現(xiàn)今可見到的一篇最早的嫁娶喜歌。上個(gè)世紀(jì)五十年代，王重民等先生根據(jù)《下女夫詞》的六個(gè)卷號(hào)予以校錄，收入《敦煌變文集》，列為對(duì)話體變文的第七篇，并解釋說此類變文“由兩人對(duì)話（有時(shí)加入第三人），必須由兩人或三人講述……這就轉(zhuǎn)變成了我國古代小說‘合生’。”程毅中先生提出《下女夫詞》的故事線索和背景是“姑嫂二人在家里接待了一位遠(yuǎn)方來客，互相問答酬謝”，并指出此文與初唐小說《游仙窟》的文風(fēng)“非常吻合”，進(jìn)而論證了賦體文學(xué)與變文形成的關(guān)系。1982年，張鴻勛先生在《〈游仙窟〉與敦煌民間文學(xué)》一文中稱《下女夫詞》為“婚禮儀式歌”。高國藩認(rèn)為《下女夫詞》是“愿嫁歌”；1989年，任光偉作《敦煌石室古劇鉤沉》一文，分析了《下女夫詞》寫卷格式、內(nèi)容、對(duì)唱等特性，提出它應(yīng)為“當(dāng)時(shí)供民間藝人排練演出的喜劇腳本”的看法。李正宇先生則認(rèn)為《下女夫詞》是專為某個(gè)有身份地位的特定新郎而作的親迎禮贊詞，并非為敦煌地區(qū)婚禮通用文書，這個(gè)有身份地位的人就是當(dāng)時(shí)擔(dān)任沙州刺史兼三州游奕使的張淮深。

實(shí)際上，《下女夫詞》屬于民間婚姻儀式中親迎及成禮的儀式應(yīng)用文，應(yīng)該分作兩個(gè)部分，前半部分男女對(duì)答詞為《下女夫詞》，后半部詩詞應(yīng)為《下女詞》，只不過由于抄寫方式的原因，有些抄寫為了方便起見把兩部分合抄在一起了。

首先，在敦煌寫卷中，《下女夫詞》或《下女詞》多與《咒愿文》、《通婚書》、《障車詞》等抄在同一個(gè)寫卷上，說明其與其他類婚姻文書用途一致，起碼互相關(guān)聯(lián)，如P.3350號(hào)卷子在《下女夫詞》之后接抄《咒愿新郎文》和《咒愿新婦文》，P.3893號(hào)卷子正面內(nèi)容依次是《下女夫詞》、《咒愿女婿文》、《咒愿女婦文》，P.3909冊(cè)子的內(nèi)容包括《論通婚書法第一》、《論女家通婚書第二》、《男家通婚書一本》、《女家通婚書一本》、《論障車詞法第八》、《下女夫詞》、《咒愿新郎文》等七項(xiàng)。我們知道，《通婚書》、《咒愿文》是婚禮儀式應(yīng)用文，《下女夫詞》的性質(zhì)與之相同，故抄在一起便于學(xué)童學(xué)習(xí)，也便于指導(dǎo)婚禮儀式的具體實(shí)施。

其次，從表達(dá)方式來看，《下女夫詞》前半部“對(duì)話”部分主要以四字句為主，后半部分主要以五言或七言句為主，這和敦煌寫卷中其他婚禮應(yīng)用文是一致的，如《通婚書》與《答婚書》，也是以四言為主，敦煌民間應(yīng)用文的句式整齊是一個(gè)基本特征，這樣既便于記誦，又增添了文化色彩。

再次，從實(shí)際應(yīng)用的角度來看，《下女夫詞》前半部“對(duì)話”應(yīng)是婚禮儀式中男方代表，即“相郎”和女家代表“姑嫜”的對(duì)話，從開頭“兒家初發(fā)言”、“兒答”、“女答”等字樣來看，形式可能是唱誦，也可能是誦讀，總之是一種婚禮儀式，目的是為了增加婚禮的喜慶氣氛。后半段詩詞部分雖沒有標(biāo)明“兒家”還是“女家”，但是可推斷一定是“相郎”或者“姑嫜”，其實(shí)“相郎”和“姑嫜”并不需要多高的文化水平，因?yàn)檫@些說辭和詩詞在長期的應(yīng)用中已經(jīng)形成了固定的套語，只需背誦下來在適合的場(chǎng)合誦讀出來就行了。如果我們仔細(xì)考察一下已知的十九個(gè)《下女夫詞》寫卷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各卷語辭都有出入，且前后次序也不一致，說明此文書在實(shí)際應(yīng)用中也可以隨機(jī)應(yīng)變，靈活地變通以適應(yīng)婚禮的需要。

二、《下女（夫）詞》所反映的婚禮儀程及民俗特點(diǎn)

《下女（夫）詞》反映的是唐代流行于敦煌地區(qū)“親迎”時(shí)攔門“下婿”及婚禮高潮鬧洞房的風(fēng)俗。“下女夫”的意思，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“女夫”就是女婿的意思，“下”的含義，學(xué)術(shù)界有以下幾種不同的見解：（1）張鴻勛先生認(rèn)為“下”有“戲弄之意”，上古韻“下”和“戲”同屬魚部，可以相通，并以《下兵詞》佐證，亦有戲弄、調(diào)侃之意。（2）白化文先生認(rèn)為“下”和“女夫”結(jié)合在一起，成為一個(gè)謂賓結(jié)構(gòu)，使動(dòng)用法，它的意思是“使女夫下”，即設(shè)法讓女夫從馬上下來。（3）高國藩先生認(rèn)為“下女”是指敦煌民間家后逢門、逢鎖、逢堆所詠唱的詩。通過對(duì)《下女夫詞》和《下女詞》的解讀，筆者認(rèn)為“下女夫”和“下女”的“下”用原意，是“下”的使動(dòng)用法，就是使“女夫”或者“女”下馬、下車的意思，至于使之下的方式方法都包含在這一個(gè)“下”字中了。

《下女（夫）詞》所記婚姻流程可分為攔門、入女家庭院、鬧洞房三部分，而每一部分又可根據(jù)其具體步驟，分為若干小程序，最后完成親迎禮。據(jù)譚蟬雪先生研究，“下女夫”的儀程包括盤詰戲謔、刁難下馬、故上藥酒、請(qǐng)下馬、論女婿、請(qǐng)婿下床、戲舞、催妝、鋪設(shè)帳、撒帳、奠雁行禮、男稽首女肅拜、女坐馬鞍、同牢合巹、入青廬。

入青廬之后，在青廬內(nèi)又有一系列的活動(dòng)，類似于現(xiàn)今有些地方的“鬧洞房”之俗。主要有去扇、去襆頭、去帽惑、除花、脫衣、梳頭合髻、系指頭、去人情、去燭成禮等儀程。

三、《下女（夫）詞》的文學(xué)特征及其與儀式的關(guān)系

首先是獨(dú)特的對(duì)話形式。《下女（夫）詞》在“下女夫”段采用對(duì)話形式，其問答很有特色，問者不是直接發(fā)問，答者也不是直接作答，而是繞著彎子，先言他物，而后引起所問答之詞。比如：“女答：夜久更闌，星斗西流，馬上刺史，是何之州？?jī)捍穑航鹧┛果悾拇私挥危R上刺史，本是沙州。”很明顯，是說辭的形式。

其次，夸飾和鋪排。為了增加喜慶效果，力求出人意表，文中多處用了夸飾和鋪排的手法。如“鳳凰故來至此，合得百鳥參迎。”“三川蕩蕩，九郡才郎。”“天下蕩蕩，萬國之里。”等。

再次，雅俗兼行。民間文學(xué)的特征總是形式很雅，而內(nèi)容很俗。《下女夫詞》在形式上很整齊，四言、五言、七言，詩的形式，內(nèi)容卻近似于大白話。

第四，音韻和諧，朗朗上口。《下女夫詞》是在婚禮儀式上誦讀的，必然要求讀起來順口，好聽，讀者也容易記誦，所以寫得都很押韻。

婚姻儀程中的成禮階段是整個(gè)婚儀中最為重要的階段，是整個(gè)婚事的核心階段，也是最為繁縟的階段，新郎、新娘的每一個(gè)舉動(dòng)都要合乎禮儀規(guī)范，而完成這些過程則需要一天或者更長時(shí)間。假如這些儀程只由新郎和新娘按部就班地進(jìn)行，就會(huì)顯得機(jī)械和呆板，因此，為了調(diào)節(jié)氣氛，增加婚事儀程中的喜劇效果，也為了不使場(chǎng)面過于尷尬和機(jī)械，《下女夫詞》或《下女詞》便應(yīng)運(yùn)而生了。其配合著成婚禮儀的每一個(gè)環(huán)節(jié)，由儐相和姑嫜等婚禮操辦者一方面協(xié)調(diào)指導(dǎo)，另一方面唱誦或誦讀著這些類似于詩詞的說辭，使婚禮儀式顯得生動(dòng)活潑，還增加了文化氣息。如果沒有了成禮階段的這些儀式，我想我們一定看不見這些作品了。