廣西寧明花山巖畫中身體活動形態(tài)的考索

薛 培

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廣西寧明花山巖畫中身體活動形態(tài)的考索

薛 培

南京體育學(xué)院，江蘇 南京，210014。

采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、邏輯分析法等，對廣西寧明花山巖畫中的身體活動形態(tài)進(jìn)行了分析與歸類。即通過對花山巖畫中的人物、動物、器物、符號等進(jìn)行觀察，以及對巖畫組合的內(nèi)容進(jìn)行考察和研究。本文主要從人與圓形符號的組合、人與舟符號的組合、人與獸符號的組合和密集人物間的組合出發(fā)，認(rèn)為花山巖畫中的身體活動形態(tài)分別有銅鼓舞蹈、漁獵、宗教祭祀、戰(zhàn)爭等4個方面。旨在描繪出壯族先民駱越人的生活場景，為研究中國民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)學(xué)者提供借鑒。

廣西寧明；花山巖畫；身體活動形態(tài)；民族傳統(tǒng)體育；壯族；駱越人

巖畫又可稱之為石刻、刻石、畫石山、摩崖石刻、崖畫、崖壁畫、巖畫、巖刻、巖雕等等[1]，簡而言之，就是古代畫在巖石上的畫。在中國巖畫可分為南北兩個系統(tǒng)。南系巖畫大都是以紅色涂繪繪制而成，主要分布在廣西左江流域、四川、云南、貴州、福建等地，；北系巖畫大都是刻制而成的，主要集中在在黑龍江、內(nèi)蒙古陰山山脈、賀蘭山北部烏蘭察布高原等地區(qū)[2]。巖畫的內(nèi)容記載了早期先民的生產(chǎn)生活、宗教信仰、民族戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁衍遷移等等，已成為各學(xué)科學(xué)者研究的重要素材。本文以廣西左江流域中的寧明縣花山巖畫為研究對象，通過對巖畫的內(nèi)容進(jìn)行考索，描繪出南方壯族先民駱越人的生活場景，以分析花山巖畫中所表達(dá)的身體活動形態(tài)，為民族傳統(tǒng)體育研究的相關(guān)學(xué)者提供參考。

1 花山巖畫的概況

清光緒八年修的《寧明州志》中記載：“花山距城50里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈或騎馬。未亂（按：指太平天國革命時期）之先，色明亮，亂過之后，色稍黯淡。又按沿江一路兩岸，石壁如此類者多”[3]。所謂“沿江一路兩岸”，就是指寧明縣明江兩岸的珠山、龍峽山、達(dá)佞山、高山、花山各個畫點(diǎn)，都有許多這樣的巖畫顯現(xiàn)。在其之中的花山巖畫是這些巖畫中面積最大、圖像最為復(fù)雜、內(nèi)容最為豐富、經(jīng)歷年月最長久的一幅巖畫，是左江流域中巖畫的代表。我們也稱之為“花山崖壁畫廊”。

花山巖畫的地理位置，距縣城北郊馱龍大橋25km，位于明江東岸的一個拐彎處，近龍州縣境[4]。居高山下游4km。屬本縣馱龍鄉(xiāng)耀達(dá)村地域范圍。花山山峰海拔345m，相對高程230m。作畫點(diǎn)是一幅大面積的懸崖（圖1、2）。

圖1 廣西寧明花山全貌

圖2 花山巖畫近景

圖3 臨江崖壁的下部（第一處）

巖畫分別處于花山西側(cè)和西南側(cè)的崖壁上，共分3處：第1處：在臨江崖壁的下部（圖3）。整個崖壁明顯內(nèi)斜，成為一個巨大的巖廈，一般雨水難以飄灑到崖壁上，壁崖上有稀疏的層理裂線，層理自北向南傾斜。巖石風(fēng)化崩落嚴(yán)重，使崖壁面形成許多凹凸不平的塊狀破裂面。山腳下有一個長210m、寬3m至11.8m、高10m至16m的倒石錐緩坡，坡的南端與一級階地相連，北端沒入江水。畫面向西南，長221.05m，高約40m，高出江水面15m—18m[5]。這是左江流域崖壁畫年畫幅最大、圖像最多最密集的一處，根據(jù)畫面的分布和所處位置，高度及組合的不同，自左至右可分為15組。

第2處；位于第一處左上方絕璧的一個巖洞兩側(cè)，巖洞下方約25m，有一個寬3m—5m的斜平臺。畫面朝西，高出江水面約110m。可分為3組。第1組在左支洞左側(cè)的洞外石壁，人員難以接近，從山下用望遠(yuǎn)鏡觀察，僅見模糊圖影，形狀莫辨。第2組在兩個支洞之間的小石壁上，共有8個正身人像，身高46cm—71cm；人像比較瘦長，畫法欠工整對稱，手腳多歪斜；頭部略圓，比脖頸稍大，有倒八字形或三叉形頭飾，或有尖錐髻；頸較細(xì)長，身體亦細(xì)長，胸腰等寬，以一筆草率速成；左起第2人腰部佩一長刀，其余均無刀，手皆無指；左右兩側(cè)的二個人，下部已不清楚。此組畫面顏色已極黯淡。第3組在右支洞右側(cè)洞外石壁上，人員亦難以接近，情況與一組相似。

第3處：位于第2處東北側(cè)約110m的山峰腹部的崖壁上。崖壁呈灰黃色，不甚平整，上方巖石略前突，下方為倒石錐坡。畫面向西北，高寬各約1m，高出地面約80m，南距明江東岸約100m左右。僅見一個單環(huán)形圖像，直徑約50cm，環(huán)下有一橫線。

這3處巖畫以鮮紅的色彩、簡約的筆法保留至今，雖有部分畫面痕跡已經(jīng)辨識不清，但僅從保存最為完整、集中的第1處巖畫中，就可以看出當(dāng)時壯族先民，駱越人的生產(chǎn)、狩獵、生活、娛樂、宗教、祭祀等場景。通過對巖畫中人物、動物、器物、符號等進(jìn)行觀察，以及對巖畫組合的內(nèi)容進(jìn)行考索，如人物之間的關(guān)系組合、人與動物之間的關(guān)聯(lián)組合、人與器物之間的組合等等，同時在考究大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，將花山巖畫中的身體活動形態(tài)進(jìn)行歸納分析后，將其分類為：銅鼓舞蹈、漁獵、宗教祭祀活動、與戰(zhàn)爭相關(guān)的活動。

2 人與圓形符號的組合——銅鼓舞蹈

如此精妙的巖畫是壯族的先民所作。古代壯族是百越族群的一支，這一支族群歷代有不同的稱謂[6]。如稱為西甌、駱越、甌駱、鳥滸、俚、僚等。在歷史文獻(xiàn)中，這些稱謂有時單獨(dú)出現(xiàn)，有時同時出現(xiàn)，并聯(lián)系在一起，因而就有把西甌和駱越看作兩個不同的分支。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為駱越居住于今廣西左江流域一帶，那么，花山崖壁畫乃至整個左江流域崖壁畫就應(yīng)是駱越人所作了。

從巖畫圖案眾多的人物和人物的姿態(tài)上來看，整體畫面上像是一場盛大的祭祀活動或者是某種節(jié)日的慶典場面。就其細(xì)節(jié)而言，在巖壁的畫面上出現(xiàn)了大量的圓形符號（圖4），有記載的統(tǒng)計(jì)數(shù)為324個形態(tài)各異的圓形符號。根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)記載和出土的文物圖案來看，這些圓形符號表示的是一種銅鼓。在巖畫中，銅鼓多出現(xiàn)在人像的身旁，形式多樣，有的是單個懸掛，有的是多個組合排列而成，亦或者置于人像的上方或下方。這種眾人圍鼓歡跳的舞蹈樣貌，較為形象地表現(xiàn)了當(dāng)時以銅鼓為樂器的舞蹈，我們將這種形式的身體活動稱之為“銅鼓舞蹈”。

銅鼓舞蹈也是廣西壯族銅鼓文化的代表之一，關(guān)于此舞蹈的用途許多專家學(xué)者提出了自己觀點(diǎn)，主要集中為兩種：（1）這是一種祭祀舞蹈；因?yàn)檠庐嬐耆霈F(xiàn)在左江及其支流河道轉(zhuǎn)彎水深急而險(xiǎn)要的河邊峭壁上，是左江地區(qū)的壯族先人，駱越人在生產(chǎn)活動中與洪水作斗爭的歷史記錄。就是說；在有旱災(zāi)的時候，農(nóng)民們就在左江邊擊銅鼓賽江神，以祈風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，在有水災(zāi)的時候，又于此擊銅鼓賽江神，以祈天公停雷止雨，從根本上消除水患，確保人畜平安，莊稼豐收。（2）另外一種觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種慶典舞蹈，根據(jù)巖畫中的人物姿態(tài)來看，大多可分為正面人像和側(cè)面人像兩種，幾乎每個人物造型都是曲肘舉手，曲膝跺步，可認(rèn)為是一種規(guī)范的舞蹈節(jié)奏，畫面中多出現(xiàn)的銅鼓是當(dāng)時重要的禮器，表達(dá)出了一種歡樂、肅穆、神圣的動態(tài)場面，很可能是古代駱越人在生活當(dāng)中舉行的節(jié)日慶典。在《寧明志》的記載中也提到花山巖畫表現(xiàn)的是一種原始歌舞（圖5），這種以銅鼓為禮器的舞蹈，很可能是某種慶祝儀式，但古時盛大的節(jié)日慶典，往往也伴隨著祭祀活動的發(fā)生。不管是慶典還是祭祀，在舉行這些儀式的過程中，都少不了銅鼓舞蹈。

圖4 人與圓形符號的組合

花山巖畫位于廣西明江左岸。這是其中的一組，表現(xiàn)的是一種原始歌舞。畫面中最高大的一個，應(yīng)是領(lǐng)袖人物。頭上有獸形飾物，雙臂屈伸平舉，腿屈曲作騎馬蹲檔式，其他形象，有的為正面，有的為側(cè)面，表現(xiàn)了載歌載舞的場面。

3 人與舟符號的組合——漁獵

在花山巖畫中所表達(dá)的另一類身體活動的形態(tài)，就是反映壯族先民從事生產(chǎn)活動——漁獵。駱越先民自古依山傍水建造房屋，他們與江水、湖泊關(guān)系密切，都是善水善舟的好手，練就了良好的水性和嫻熟的駕船技巧，而舟、船就是他們生活中必不可少的用具之一。人與舟符號的組合畫面（圖6）是花山巖畫中常見的組合之一。船上一般數(shù)人，多為側(cè)身相向，皆曲肘舉手，半蹲腿，其動作基本一致。有學(xué)者認(rèn)為它是駱越人自娛自樂的場景；也有學(xué)者認(rèn)為，這舟是運(yùn)載靈魂的，是人死之后對其靈魂進(jìn)行的招魂。在考古學(xué)上，以船為棺的習(xí)俗，一般多出現(xiàn)在我國的福建、廣西、廣東沿海、沿江等地，還有東南亞地區(qū)的船棺葬習(xí)俗也尤為普遍[7]。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝讼嘈牛ㄟ^這種“靈魂之舟”，可以把死亡者送到彼世。固在巖畫上的人與舟的組合，被認(rèn)為是與船棺葬有關(guān)也不是沒有關(guān)聯(lián)。

但我認(rèn)為，在花山巖畫上的人舟組合與當(dāng)時先民最主要的生產(chǎn)生活方式——漁獵，最為貼近。一來，當(dāng)時的先民都是沿江而居，傍水建造房屋，他們靠捕魚為生也是顯而易見的。另外，還有最為主要的依據(jù)是：“崖壁畫的制作年代，當(dāng)在距今兩千年前的秦、漢到700年前的元代期間陸續(xù)完成。”當(dāng)時人們已進(jìn)入了銅石并用或銅鐵并用的階級社會。古代壯族當(dāng)時正從事漁獵生產(chǎn)活動[8]。由于當(dāng)時人們知識低下，對洪水泛濫成災(zāi)，危害人們生命財(cái)產(chǎn)等自然現(xiàn)象無法理解，因而企圖通過舉行一種祭祀活動，禱告水神，以求保境安民。直到今天，左江流域各縣在端午節(jié)都會舉行龍舟競賽，雖現(xiàn)今的龍舟早已融入了中原文化因素，結(jié)合了屈原投江的歷史傳說。根據(jù)現(xiàn)有文字的記載，實(shí)際在最初的龍舟活動中，其目的就是駱越先民水上捕撈生活的演練和比賽，以提高人們漁獵的水平。

圖6 人與舟符號的組合

4 人與獸符號的組合——宗教祭祀活動

在花山巖畫的畫面中，不少人物造型中還伴有與動物的組合，諸如狗、鳥等形象。有學(xué)者認(rèn)為，這是古代壯族先民在原始宗教活動中頂禮膜拜的“保護(hù)神”[9]。也在不同程度上反映了當(dāng)時社會中，人與環(huán)境、人與自然等內(nèi)容，體現(xiàn)了壯族先民真實(shí)的生活場景。

（1）首先，我們從花山巖畫中人物的造型來看，每個正面人像都是以上舉兩臂，向上張開手掌，叉開雙腿，兩腿下蹲，形同青蛙。蛙則是壯族先民的崇拜對象之一，至今在桂西的壯族地區(qū)仍然保留有隆重的“螞拐節(jié)”，因此，巖畫反映出了壯族先民對蛙神的供奉和敬仰。這是原始宗教意識的反映。學(xué)者們曾研究了世界各地發(fā)現(xiàn)的巖畫，一致認(rèn)為這些畫都是古代人們?yōu)榱似砬蠊蚋鞣N神靈膜拜的產(chǎn)物。左江崖壁畫也不會例外。人們繪制這些圖案的巖畫，都應(yīng)該是受到對神靈的崇拜，和對其有所需求的強(qiáng)烈愿望而產(chǎn)生的結(jié)果[10]。

（2）在巖畫中有一個典型的人與犬獸的組合圖畫，其出現(xiàn)次數(shù)最多。畫中一個身佩環(huán)首刀的高大正身人，其腳下有一狗，左右的兩側(cè)有眾多的形體矮小的側(cè)身人。將考古資料與文獻(xiàn)記載結(jié)合分析，此時的犬獸，已經(jīng)由野獸馴化轉(zhuǎn)變?yōu)榧胰话闶轻鳙C用，或作祭品用，屬狩獵習(xí)俗或者祭禮習(xí)俗，而這些畫面可能是一場祭祀活動儀式的記錄。

（3）還有，部分鳥類圖則像居人的頭頂，這是鳥崇拜，鳥飾顯示鳥屬信仰習(xí)俗。宗教包括的內(nèi)容很多，有對大自然的崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等等[11]。所以，從本質(zhì)上來說，左江崖壁畫具有原始宗教的意義，是當(dāng)時人們進(jìn)行宗教活動的遺跡。

圖8 人與鳥符號的組合

5 密集的人物組合——與戰(zhàn)爭相關(guān)的活動

花山巖畫中有密集的人物組合，從花山崖壁畫的各種人物圖像的畫面來分析，其中的人像，有大頭目、有小頭目、有男有女，人像均作舞蹈之態(tài)，有的作獻(xiàn)物狀或者有的作敲鑼打鼓的樣子；以崖壁畫中器物圖像而言，其中有長劍、短劍、環(huán)首刀，有銅鼓銅鑼，有頭飾（雉雞毛）、有麾（指揮用）、有藤牌。據(jù)此我認(rèn)為，崖壁畫是隊(duì)伍集合圖、點(diǎn)將圖、誓師圖、戰(zhàn)爭圖、慶功圖等行為的表現(xiàn)。

除此之外，還有佐證，在《寧明志》中記載著：“花山壁畫是古代桂西的壯族，為了紀(jì)念某一次大規(guī)模戰(zhàn)爭的勝利所制作的。”同時，從花山巖畫上的圖像符號的寓意，也不難看出它們所代表的意思，比如：頭戴虎冠的首領(lǐng)及許多將領(lǐng)、士兵的圖像符號，它們是表示西原州首領(lǐng)黃少卿在率領(lǐng)大軍反抗唐王朝；首領(lǐng)坐在重鎮(zhèn)上四五個同式的合體圖像符號，則是表示著它們攻克邕管欽、橫、潯、貴五州，以及在大軍后面的一些側(cè)面人形，是表示著所獲俘虜甚多等等。從這些都可以看出花山巖畫中有許多代表著與戰(zhàn)爭有關(guān)的身體活動形態(tài)。

總之，各個地點(diǎn)的畫面，乍一看起來，似乎單調(diào)平庸，人物“千篇一律”，動作也很機(jī)械。但細(xì)而觀之，卻遠(yuǎn)非如此。整個巖畫以巍峨的高山峭壁為背景，氣勢磅礴，既簡單又復(fù)雜的造型，粗中有細(xì)，簡中有繁，事件繪畫的生動傳神，栩栩如生，配合鮮紅的圖案色彩更是給視覺帶來了沖擊。它所表達(dá)的內(nèi)容既莊重肅穆、又輕松活潑，深深地含著那個時代的如火如荼的激情，令人望而驚嘆。

圖9 人物活動的組合

圖10 人物活動的組合

6 結(jié) 語

從花山巖畫的繪畫內(nèi)容的整體來說，有的學(xué)者認(rèn)為是符號文字的過渡階段；也有的認(rèn)為這些奇異的圖畫符號是巫術(shù)的組成部分，與宗教有關(guān)；也有的則認(rèn)為是壯族先民的祖先，以青蛙為圖騰的崇拜，為了祈求神靈保佑和恩賜；當(dāng)然還有學(xué)者認(rèn)為是駱越人生活中的場景，是獲取獵物的場景，是祭祀水神、祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭典儀式等。本文從壯族先民駱越人的身體活動形態(tài)出發(fā)進(jìn)行考究，在對此內(nèi)容的研究的過程中，必須結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)經(jīng)濟(jì)、思想文化、宗教信仰等等多方面進(jìn)行剖析。研究認(rèn)為花山巖畫中的內(nèi)容豐富且生動的展現(xiàn)了當(dāng)時的身體活動的形態(tài)，其中，銅鼓舞蹈不僅是祈雨的活動形式，也是人們娛樂情緒的表達(dá)；人舟巖畫反映了人們勞作的漁獵方式；人與獸符號的組合則是權(quán)利的象征，宗教祭祀活動的體現(xiàn)；戰(zhàn)爭巖畫則清晰的傳達(dá)出當(dāng)時的景況等等。這些古樸豪放、恍惚迷離、生動肅穆而富有神秘色彩的巨幅畫卷，它是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進(jìn)行的研究更是極具意義。

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A Study of the Physical Activities of the Huashan Rock Painting in Guangxi Ningming

XUE Pei

Nanjing Sports Institute, Nanjing Jiangsu, 210014, China.

By using the methods of documentation, field investigation and logical analysis, the paper analyzes and classifies the physical activities of the flower rock paintings in Guangxi, Ningming. The rock paintings of figures, flowers, animal objects and symbols were observed, and the content of the study of rock combination. This article mainly from the people and the combination of symbols, and the circular boat combination of symbols, man and beast combination of symbols and intensive combination between characters of four aspects that the physical activity patterns are represented in flower drum dance, hunting and fishing, religious worship, war etc.. In order to depict the Luo Yue Zhuang ancestors scenes of life, to provide reference for the related research China of national traditional sports.

Guangxi Ningming; The Huashan rock painting; Physical activities; The zhuang nationality; Luo yue people

G852.9

A

1007―6891（2018）01―0075―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.01.18

2017-08-10

2017-09-07