縱橫捭闔思不群 文采風流誰得似
——賞析余秋雨散文的魅力

解殿雙

（北華大學師范分院，吉林市 132000）

余秋雨先生是我國當代著名的文化學者和自成一脈的散文大家。余秋雨先生的散文思想深邃、縱橫捭闔、談古論今、情理交融，獨創學者散文和文化散文的“精神道場”。品讀余秋雨先生的散文獲得的是歷史和現實的沖擊、感性和理性的交織、人文精神的洗禮。余秋雨先生為文壇和世人創作出了文采不凡、獨領風騷、膾炙人口的文學作品，這些文學作品既以文悅人，讓人們捧起即愛不釋手、讀來便欲罷不能，又以文化人，“余秋雨散文作為一種文化散文與學者散文，最有價值之處便是其豐厚的文化意蘊。而其中最主要的就是對文化的闡釋，他立足于追述人生真諦和人生苦旅，探尋文人人生的出路與歸宿,更從民族、國家、歷史的宏觀角度對文化作了構架與關切，從而建立了一座具有豐富內涵的‘精神道場’”。①筆者拜讀過余秋雨先生的文章如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長河》、《行者無疆》、《借我一生》、《垂釣》《摩挲大地》《山居筆記》《中國文脈》《冰河》《君子之道》等，靜思感悟之后，粗淺的將自己對余秋雨先生散文的賞析做以下三方面的梳理。

一、史料的呼應，將文化關切的厚重思想付以物像

以古喻今、以史鑒今、將史料收入文中以饗后人的散文書寫手法古已有之，用也廣之，但如同余秋雨先生散文中對于史料運用到將文化關切的思想付以物像，發出對民族文化傳統危機乃至世界文化危機的報警之音和痛心吶喊的程度者尚無來者，足見余秋雨散文思想深度與文學造詣的不群。

余秋雨先生的散文中不乏對史料的運用，而且有的作品就是在描摹歷史，與歷史對話，通過對史料的運用來傳遞先生對祖國乃至歷世界文化文化傳統的保護和傳承、國家生存、民族興衰所傾注的赤子憂思與深度思考，將具有厚重文化內涵的主題思想與經世濟民的主見活化到物像，讓讀者透過字里行間見識得到歷史的鏡像，觸摸得到歷史的脈動，感動得到物換星移、人事不古、文化傳統被漠視甚至被遺棄，很驚悚、很揶揄、很恥辱、很蒼涼、很震撼，令讀者的審美感動沒有牽強后的強迫、沒有忸怩擺勢的做作，沒有褶皺般的不潤滑，而是能夠得到仿佛身臨其境的自我感受，直擊現場的有感而發，與古人促膝長談的彼此之交，這種審美感受和審美感動是被物化直擊后而生發的鮮活的真情實感，是被歷史文化物像而來的收獲。比如說，余秋雨先生在《都江堰》一文中的第三部分寫道，“他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個‘守’字的原始造型。”這種既形象又生動的呼應作用，讓讀者在閱讀的同時，感受到了李冰父子為國盡忠、守護文明的鮮活形象，在肅然起敬的同時，對文章所訴說的事情、闡述的道理就會感到真實可信，文章所要表達的厚重主題也就彰顯出來，與文章之間沒有了生疏感、沒有了隔閡，先生文章中對文化傳統的關切之殷變成了我們心情的自然流露。像這樣的例子，在余秋雨先生的散文中體現的淋漓盡致、揮灑自如，如在品讀《抱愧山西》一文時，你會感到文中的喬貴發就是你隔壁的鄰居，在欣賞《道士塔》時，仿佛憤恨的拳頭立即就能夠砸在丑惡的王道士的頭上，在《天涯故事》里，好像瞬間自己化作了東坡居士。

二、行者的跋涉，將文化保護的赤子深情現于憂患

“余秋雨散文的特色，即：追尋文化史根，表達民族情感是莖，描述生活點滴是葉，這三者共同熔鑄了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。”②余秋雨先生的散文很多取之于旅行所得，而且還有著名篇《文化苦旅》的散文集。再品品《文化苦旅》的四章篇目：《如夢起點》《中國之旅》《世界之旅》《人生之旅》，行者的行程跋涉和心路跋涉在所收集的30語篇撰述中呈現，盡管散文集中輯來的文體并全非游記，也有對于生活真諦的品味，但余秋雨先生作為旅途行者和生活者的見聞散文都打破了局限于摹景壯物，寫景喻情的“景+我”范式，而是聚焦了更為深邃洞穿的憂患民族文化傳統和世界文化財富得失和急加保護的視角，痛惜著文化歷史遺落的哀惋，苦澀著文化理性蒙昧的揶揄，扭結著文化人性的良知和弱視，以行者的跋涉和跋涉中的感受來牽引讀者的注意神經，撞擊著讀者的視聽，令讀者跟隨著他的描摹和思考來感悟民族文化、世界文化的瑰寶與現存、人格品性中的優劣與缺憾，和他一起動情、傷情、激情、癡情。正如余秋雨先生的自敘：“我發現我特別想去的地方總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水并不是完全的自然山水，而是一種人文山水”這段自詡顯然詮釋了余秋雨散文的真諦就是關注文化、思考文化、傳承民族文化，充分表達了憂患民族文化得失的不盡情懷。

余秋雨先生散文中所抒發出來的憂患民族與世界文化得失乃至家國情懷是真摯和博大的，是內化于心、成熟于思、落實于字句的自然流露和酣暢淋漓，為此，在品讀余秋雨先生游記類散文作品時，讀者極易與作者形成情感共鳴，恍如作者一樣來一次行者的跋涉，跋涉在作者所描述的場景、感性和理性中。譬如余秋雨先生在《霜冷長河》中，通過四輯的篇幅，探討了人性中的許多品性，讓讀者跟著作者的故事和思索，完成了一次次嚴肅的人性洗禮，為此，更加明了關于友情應當學會珍惜，對于嫉妒的影響如何尋找并保持人性的尊嚴，都有了清醒而明智的固化，人文情懷在余秋雨先生的引領中得到了升華。在“世紀之交、千年相會”的歷史節點中，余秋雨先生不顧個人的安危，與鳳凰電視臺的制作人們，沿著人類文明的足跡，踏遍了歐亞大陸上的文明的各個起點，那管是戰亂頻仍的中東地區，也沒有擋住余秋雨先生的腳步。這是對歷史的尊重，更是對文人情懷的抒發，尤其是通過余秋雨先生文筆的展示和訴說后的對比，讓讀者充分感悟到和平的可貴，感悟到有一個穩定幸福家園的可貴。我們在隨著先生的《千年一嘆》而感嘆，并在感嘆的同時心中的家國情懷被余秋雨先生的筆觸調動起來。在余秋雨先生散文作品中所蘊含的各種情懷元素，增加了作品的可讀性，增強了作品的感召力，在物欲橫流的當下、在價值混淆的如今，我們需要用這樣的文學作品來醒悟和提振。

三、精致的語風，將文化氣息的心靈律動妙之筆墨

余秋雨先生的散文以唯美精致的語言風格營造出心靈律動的文化氣息，讀來很令讀者欽佩先生的文筆功夫。散文的語風格調首先就應該是唯美精致的，沒有唯美，散文怎么能魅力萬千的吸引人，沒有精致，散文怎么能以簡約的筆墨描摹出深遠的已經和深刻的哲理，所以，寫一篇能夠吸引讀者、廣為流傳的散文文章不但要有立意深遠的思想，也需要有精致的遣詞用字，余秋雨先生的散文作品就是精致語風下的妙文，十分講究的用詞的貼切和不同凡響，如詩如畫，如夢如幻、干凈齊整、珠璣叮咚，令讀者看著養眼，讀著養耳、品著養心。

余秋雨先生曾經這樣評價語用追求：“當形容詞如女郎盛裝、排比句如情人并肩，那就一定尚未進入文章之道，文章的極致如老街疏桐，桐下舊座，座間閑談。”再看看余秋雨散文詞風中“老街疏桐”的感覺，“成熟是一種明亮而不刺眼的光芒，一種圓潤而不膩耳的聲響某一種不在需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的后事，一種能夠看得很遠卻并不陡峭的高度。”③“孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。”等等。用“明亮而不刺眼的光芒”、“一種不理會喧鬧的微笑”來詮釋成熟這個詞匯和現象，降低了對成熟一詞的理解難度，讓讀者的理解能夠更加富有感性化，所以說，這樣的書寫手法以及這樣的遣詞用字，會讓讀者不會因為純名詞解釋而產生枯燥與生澀的不解與逆反感，反而因為通過作者形象而透徹的比喻，增加了理解的效果以及觸動心扉的感受。這就是余秋雨先生在文章創作中巧妙使用精致詞匯所帶來的閱讀審美效應，是我們讀者愿意接受其散文陶冶的內心期盼。

在余秋雨先生的文章中我們感受到厚重的文化熏陶，也感受到先生文化人的風范，余秋雨先生的文化人風范是學者型的兼具知性和理性的，而且學者的學術造詣和文化人的人文造詣是“高端大氣上檔次”的大師級別的，閱讀先生的散文會感受到濃濃的文化氣息對讀者的文化沁潤和文化感染的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，很貼心，很受益匪淺。如品讀《千年一嘆》文集，讓我們從中感悟著豐沛情懷的感召，但同時也讓讀者欽佩于余秋雨先生的懇切的以文化人的文化使者的風范。為了讓世人能夠感悟千年人類文明的足跡，余秋雨先生能夠心甘情愿放棄舒適的生活，而涉足于中東的亂世之地，即使是危機四伏、即使是長途跋涉、即使是馬不停蹄、即使是晝行夜寫，一切的困難，都不能讓余秋雨先生產生任何的懈怠和應付，反而是準確及時、史料豐富、趣味橫生的解說和文章，這就是余秋雨先生精致文風的生動寫照。“文革時期”旅途中與岳麓書院邂逅是的深思；“接受貧下中能在教育”時的“夜讀”；偏遠山區中“圖書屋”內的專研，都展現了余秋雨先生的一心向學，刻苦求知、"語不驚人死不休"的學者和文化人的研修文化氣息和語用魅力的精神。也正因為余秋雨先生的勤學和善思，才能在他的筆下誕生出一篇篇頗有思想功力和文學欣賞功力的美文，讓讀者能夠從更深的思考程度來進一步認識余秋雨先生的散文作品。

四、結語

余秋雨先生的散文縱橫捭闔思不群文采風流誰得似，讀來會令讀者在古今時空中穿越想象，在人性洗禮中蕩氣回腸，在心血沉吟中百思千解，在感性理性撞擊中豁然開朗。余秋雨先生用能夠《借我一生》的時光，邁出了《霜冷長河》的阻礙，走過了《文化苦旅》的煎熬，在《摩挲大地》中，以《行者無疆》的氣魄，發出了《千年一嘆》，于是讓廣大讀者擁有了用優秀文學作品洗禮情感的條件，有了與大師展開心靈對話的平臺。

注釋：

①彭志芳.再度秋雨——試論余秋雨散文的文化意蘊[J].郴州師范高等專科學校學報，2003,24（3）:32-34

②陳麗平淺談余秋雨散文的與美學特色[J].都市家教月刊，2013（4）:261-261

③余秋雨山居筆記之蘇東坡突圍[M].文匯出版社，2002