中國特色社會主義新時代的理論創(chuàng)新
——兼論發(fā)展當代中國馬克思主義理論的基本問題

黨的十九大報告明確提出，中國特色社會主義事業(yè)步入新時代。［1］（P10）新時代面臨系列新情況與新特征，如何跟進實踐步伐、把準理論脈絡，不斷推動黨的理論創(chuàng)新，“在理論上不斷拓展視野、作出新概括”［2］（P63），是當前一項重大的理論使命與政治任務。從人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律來看，一個具有劃時代意義的科學理論一定是因時而生、因勢而生。從作為時代思想結晶的理論之生產(chǎn)機制而言，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”［3］（P8）。在新的偉大時代中，當代中國經(jīng)歷了規(guī)模空前的重大變化與深刻轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出許多前所未有的新情況和新特點。［4］（P7）新時代的偉大事業(yè)面臨新的實踐要求，迫切需要從理論層面進行解釋、規(guī)范與指導，因而這是一個迫切需要科學理論指導的時代；現(xiàn)實實踐過程中積累的豐富經(jīng)驗以及執(zhí)政黨對于理論自覺精神的高度尊重，為全新理論的總結、凝練與提升，提供了堅實基礎與廣闊空間，因而這也是一個必定能夠產(chǎn)生科學理論的時代。在推動新時代中國特色社會主義實踐的偉大征程中，當代中國迫切呼喚能夠擊穿現(xiàn)實問題的思想閃電，發(fā)展21世紀馬克思主義與當代中國馬克思主義在當前歷史條件下更是具備了前所未有的理論緊迫性與現(xiàn)實可能性。正確理解新時代中國實踐與理論創(chuàng)新之間的辯證關系，科學把握在新時代中建構當代中國馬克思主義理論發(fā)展新境界的基本方法與原則，是理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新雙向互動提出的重大問題。［4］（P8）

一、“這是一個需要理論的時代”：新時代呼喚理論創(chuàng)新

任何實踐活動的產(chǎn)生與發(fā)展，在一定程度上受制于一定理論的指導。中國特色社會主義實踐的深入推進，在許多層面都面臨著前所未有的新情況與新挑戰(zhàn)，迫切需要結合不斷變動的實踐賦予理論指導以新形式與新內(nèi)容，這是現(xiàn)實提出的理論要求，也是人類思想史發(fā)展的一般規(guī)律。理解中國特色社會主義新時代，不能離開社會主義在中國實踐的整體歷史脈絡，這一歷史進程大致可劃分為“3個30年”的基本分期，即從中國共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國成立的“第一個30年”（社會主義由理論到實踐）、中華人民共和國成立到改革開放之前的“第二個30年”（中國傳統(tǒng)社會主義實踐的探索階段）以及改革開放以來的“第三個30年”（中國特色社會主義的開辟與發(fā)展——今年改革開放已歷40年）。如何把握新時代的新特征？如何科學處理新時代的“變”與“不變”？這些問題需要從理論上作出新概括與新闡釋，需要進行多維的理論描繪。

（一）新時代的開啟往往是以思想理論層面的巨大變革作為發(fā)聲器

一個新時代的開啟，往往具有多重特征與表現(xiàn)形式，但最為顯著的標志是以思想理論層面的巨大變革作為前提。從近代以來西方社會歷史發(fā)展的進程而言，思想理論層面的創(chuàng)新引領著時代前進的步伐。以近代資本主義社會形成與發(fā)展的歷史而言，英國工業(yè)革命和法國大革命被稱為“雙元革命”（dual revolution），這是一個時代開啟的標志——“革命的年代”。但在“雙元革命”之前，其實思想理論層面已經(jīng)率先展開了啟蒙運動，一些新的具有現(xiàn)代意義的詞匯開始出現(xiàn)，諸如革命、工業(yè)、資本主義、社會主義等。這些詞匯的出現(xiàn)，在根本上是作為理解新的歷史時代的中介而率先“出場”的。“如果沒有這些詞匯（即沒有它們賦予其名稱的那些事物和觀念），如何去估量發(fā)生在1789—1848年之間這種革命的深遠意義？”［5］(P2)可見，資產(chǎn)階級的思想啟蒙運動與理論創(chuàng)新，在推動資本主義社會發(fā)展與新的歷史時代建構中發(fā)揮了重要先導作用。

盡管如此，馬克思明確指出資產(chǎn)階級意識形態(tài)（理論）的虛假性問題，即以普遍形式將資產(chǎn)階級意識形態(tài)裝扮為唯一合理性形式。［6］（P100）正是建立在對資產(chǎn)階級理論虛假性的科學批判基礎之上，馬克思戳穿了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的神話，重新賦予資本主義及其統(tǒng)治形式以歷史性內(nèi)涵——“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［6］（P284），開啟了無產(chǎn)階級革命解放運動的新時代。這一新時代的開啟，首先是以馬克思主義理論的先在革命性為前提的，尤其是以馬克思主義哲學的革命作為理論指導，即確立現(xiàn)實的、具體的歷史的內(nèi)在矛盾發(fā)生學的分析范式。這一哲學層面的理論變革，確立了無產(chǎn)階級“解釋世界”與“改變世界”的科學理論原則，為推翻資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治秩序、開辟新的歷史時代提供了科學理論指引。

中國近代歷史的發(fā)展及社會轉(zhuǎn)型，也與理論創(chuàng)新之間保持著密切的互動關系。19世紀初，面對西方列強的入侵，中國傳統(tǒng)社會秩序遭受巨大沖擊與瓦解，傳統(tǒng)秩序與信仰系統(tǒng)崩塌而新的信仰體系尚未建立之間的尷尬，造成了近代中國巨大的思想空洞與信仰危機。中國先進分子從各個方面展開了探索與嘗試，學習西方成為當時唯一的選擇：“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。”［7］（P1469）近代中國系列救亡圖存運動的展開，都是以思想解放與理論創(chuàng)新作為先聲，但在思想理論界卻始終存在一個問題：“為什么先生老是侵略學生？中國人向西方學習得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”［7］（P1470）

上述困惑不斷驅(qū)使中國的先進分子進行理論上的反思，在解釋、推動近代中國社會巨大轉(zhuǎn)型過程中，中國人最終選擇了馬克思主義理論。馬克思主義之所以能夠在中國生根發(fā)芽并茁壯成長，關鍵在于它契合了近現(xiàn)代中國社會深刻轉(zhuǎn)型的理論需要，并對這一轉(zhuǎn)型與未來發(fā)展趨向作出了科學的理論闡釋。正如馬克思主義經(jīng)典作家早就指出的那樣，理論只要徹底就能說服人。［6］（P9）馬克思主義理論徹底解釋了近代以來中國發(fā)生的巨大變動——近代中國的落后是資本主義殖民現(xiàn)代性擴張的必然結果，近代中國處于半殖民地半封建社會的現(xiàn)實境況催生了新民主主義革命，正因馬克思主義在解釋中國現(xiàn)實上的巨大理論穿透性與徹底性，才為先進的中國共產(chǎn)黨人接受并應用。正是在馬克思主義理論的科學指導下，先進的中國共產(chǎn)黨人帶領人民開啟了一段波瀾壯闊史詩般的偉大革命，從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來中國社會歷史發(fā)展的方向，從而開辟了一個新的偉大時代。

（二）中國特色社會主義新時代需要從理論進行多角度的精準定位

一方面，世情、國情、黨情的深刻變動，為把握新時代的新特點提供了重要參考。從世情角度看，盡管和平與發(fā)展仍然是當今世界的主題，但也面臨著更加多元復雜矛盾的考驗，諸如民族矛盾、區(qū)域矛盾、新安全考驗、國際生態(tài)問題等。從國情角度看，盡管改革開放以來社會主義初級階段的國情沒有變，但中國發(fā)展確實取得了歷史性飛躍，經(jīng)濟總量躍升世界第二。伴隨顯著發(fā)展而來的卻是一系列新問題與新挑戰(zhàn)，諸如，經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)：發(fā)展速度由高速轉(zhuǎn)向中高速，發(fā)展規(guī)模由傳統(tǒng)速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型，發(fā)展理念由傳統(tǒng)粗放型轉(zhuǎn)向新的“五大發(fā)展理念”；小康社會的目標由全面建設轉(zhuǎn)向全面建成，提出了全新的要求與考驗，等等。從黨情角度看，中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下取得了全面從嚴治黨的新成就，但也面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，如何在全面推進治國理政各項工作的同時保證黨的建設不止步、發(fā)揮引領作用，是新時代考驗全黨的一項重大政治任務。

另一方面，民族復興、社會主義在中國實踐以及現(xiàn)代化歷程的“三條線索”，為把握新時代的歷史定位提供了重要坐標。經(jīng)過改革開放40年實踐的積累，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)生了“歷史性變革”，呈現(xiàn)諸多方面的新情況與新特征，如何理解這些歷史性成就并進行理論上的科學定位，需要引入新的理論參考系，即習近平總書記所言的“三個意味著”［1］（P10）。從民族復興的線索來看，“站起來”“富起來”“強起來”的邏輯嬗變與歷史性飛躍，是從中華民族近代以來社會歷史發(fā)展的整體線索把握這一問題，即從“落后挨打”基礎上造成的民族主體性缺失到重建的歷史進程。從這一縱向歷史性線索出發(fā)，有助于更為清晰地描繪“中國道路”的歷史必然性與理論合理性，有助于從基于民族發(fā)展的現(xiàn)實進程基礎上真正建構出關于新時代中國特色社會主義實踐的自信姿態(tài)。從社會主義在中國實踐的線索來看，中國特色社會主義新時代是對社會主義在中國“3個30年”實踐的充分繼承與發(fā)展。這是由歷史與現(xiàn)實相互勾連的線索，是從社會主義的歷史性譜系中定位新時代的理論坐標。從人類走向現(xiàn)代化方案選擇的線索來看，中國特色社會主義新時代不僅繼承了近代以來中華民族求索現(xiàn)代化的心路歷程，而且通過“中國道路”建構出一條既區(qū)別于傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式、又區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化模式的新路，為后發(fā)民族國家在求解自身現(xiàn)代化道路中面臨的理論尷尬與實踐困境提供了另類參考。

（三）對社會主義建設規(guī)律的認識上升到全面把握與自覺認識的高度是新時代的本質(zhì)特征

關于社會主義建設規(guī)律的認識與探索，一直是馬克思主義發(fā)展史與國際共產(chǎn)主義運動史上的核心議題。開辟中國特色社會主義，不是源自馬克思主義的書本。正如鄧小平所言：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”［8］（P382）當代中國改革開放的偉大實踐，與馬克思主義的“本本”之間存在著重要差異。我們用40年的時間走完了西方社會數(shù)百年的現(xiàn)代化歷程，在這一“時空壓縮式”趕超現(xiàn)代化的進程中，中國社會面臨轉(zhuǎn)型的廣度、深度與力度都超越了以往任何一個時期。經(jīng)過40年的歷史積淀與經(jīng)驗總結，當前關于社會主義制度的建構正逐步實現(xiàn)由改革開放之初的以“摸著石頭過河”為主，轉(zhuǎn)向以“頂層設計”為主。這一點，在很大程度上契合了鄧小平當年的預測：“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化。”［8］（P372）

新時代的新實踐與社會主義制度“定型化”，意味著當前對中國特色社會主義事業(yè)的認識，已經(jīng)開始逐步上升到從整體性的高度出發(fā)加以衡量，開始上升到以符合規(guī)律的自主性與自覺性態(tài)度加以把握。在實踐的過程中自覺主動地發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律，是每一項工作的謀劃與展開都以符合規(guī)律的自主性姿態(tài)加以推進，并且以是否契合規(guī)律作為評判一切工作得失的終極標準。這一趨勢的轉(zhuǎn)變有其內(nèi)在的邏輯與歷史的必然性。具體而言，改革開放的歷史更多的是在前無古人的基礎上進行的偉大探索性試驗，更多的是敢想敢闖敢干，“殺出一條血路”既是對馬克思主義經(jīng)典本本的突破，亦是對當代中國實踐探索性與艱巨性的生動描繪。盡管當前改革事業(yè)已經(jīng)步入深水區(qū)與攻堅期，面臨著更加復雜的情況與更加多元的矛盾，但是，正是建立在之前40年深厚歷史經(jīng)驗的充分積累基礎上，當前實踐具有了更加充分的經(jīng)驗支撐與理論準備，“我們對社會主義的認識，對中國特色社會主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達到了一個前所未有的新的高度，這一點不容置疑”［9］（P114）。當前治國理政實踐在全新歷史場景中加以推進，中國特色社會主義步入新時代，對認識中國特色社會主義建設規(guī)律提出了更為全面和總體性的要求，需要從理論層面深入剖析與綜合把握。

（四）中國特色社會主義新時代需要對新問題作出新的理論闡釋

盡管改革開放40年的實踐，僅僅是中國特色社會主義長遠發(fā)展的一個歷史階段，但這一歷史階段呈現(xiàn)出的劇烈變動和深刻轉(zhuǎn)型可謂超越了人類歷史發(fā)展的任何階段。馬克思在一百多年前曾驚嘆，資產(chǎn)階級在它統(tǒng)治不到一百年所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，比以往一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多、還要大。［6］（P277）今天，中國成為世界第二大經(jīng)濟體，我們同樣有理由堅信，中國特色社會主義事業(yè)取得的顯著成就比以往任何時期還要多、還要大。然而，社會主義在中國實踐的歷史尚短，中國特色社會主義事業(yè)的開啟不足40年，當代中國仍然處于社會主義初級階段。正如習近平總書記所言：“事業(yè)越發(fā)展，新情況新問題就越多，也就越需要我們在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破。”［4］（P9）可以說，中國共產(chǎn)黨人正是在傳統(tǒng)社會主義實踐模式走入困境的歷史境遇下，以發(fā)展的眼光對待經(jīng)典馬克思主義理論與傳統(tǒng)社會主義實踐經(jīng)驗，從中國社會主義實踐所處的歷史方位與面臨的現(xiàn)實問題出發(fā)，開辟了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

當前，中國特色社會主義事業(yè)進入全新時代，中國的劇烈變動與全方位轉(zhuǎn)型迫切需要以發(fā)展的理論指導全新的實踐，從而提高各項事業(yè)的合規(guī)律性與合目的性。如果不能積極推動理論創(chuàng)新以適應社會轉(zhuǎn)型、回應社會問題，不能主動扭轉(zhuǎn)主流理論在新情況、新問題面前的無力感與無聲感，那么，各種錯誤思潮必將會積極滲透并占據(jù)理論解釋的主導地位，這種理論上的失聲與失守必將會對主流意識形態(tài)的話語權產(chǎn)生嚴重沖擊與挑戰(zhàn)。例如，如何理解新時代的“變”與“不變”，是目前全面把握中國特色社會主義事業(yè)新的歷史方位必須要解決的重大理論與政治問題。因為有的論點從新時代的巨大歷史性變革出發(fā)，卻走向了扭曲中國特色社會主義實踐的性質(zhì)，將其導向西方資本主義的發(fā)展道路。很明顯，這種觀點是錯誤的，因為它從根本上違背了“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”［9］（P109）的重要思想；有的論點從“不變”的現(xiàn)實出發(fā)，拒斥新時代的任何創(chuàng)新與變革，進而走向保守主義的泥潭。新時代中國特色社會主義事業(yè)最大的不變，就是初級階段基本國情和最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。［4］（P15）可以說，新時代的“不變”是主流，是治國理政實踐的出發(fā)點，而“變”僅僅是堅持“不變”大框架下進行的局部量變，是凸顯新時代基本主調(diào)基礎上的新特征。面對這些在新時代所遇到的新問題，理論創(chuàng)新工作顯得尤為緊迫與重要。

二、“這是一個一定能夠產(chǎn)生理論的時代”：新時代催生理論創(chuàng)新

以馬克思主義理論為指導的治國理政與新時代的中國特色社會主義實踐，內(nèi)在堅守了馬克思主義與時俱進的理論品格，并且以在這一過程中形成的豐富實踐經(jīng)驗為依托，在不斷變動的實踐中積極主動地推動理論創(chuàng)新，為當代中國馬克思主義理論發(fā)展的新境界構筑了堅實的基礎。“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。”［1］（P26）

（一）新時代中國共產(chǎn)黨人堅守馬克思主義與時俱進的理論品格是推動理論創(chuàng)新的優(yōu)秀基因

馬克思主義并非封閉的理論體系，它自創(chuàng)立以來就始終保持與時俱進的理論品格。馬克思主義經(jīng)典作家多次強調(diào)，他們提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究所使用的方法。［10］（P742-743）馬克思、恩格斯正是在資本主義本質(zhì)特征初步呈現(xiàn)的關鍵時刻，敏銳意識到資本主義發(fā)展的內(nèi)在困境，并作出相應的“病理解剖”與理論批判；列寧正是在資本主義由自由競爭轉(zhuǎn)向壟斷資本主義的重要轉(zhuǎn)型時期，提出帝國主義是資本主義發(fā)展最高階段的深刻洞見；以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是在后發(fā)民族國家面臨深刻社會變動與歷史轉(zhuǎn)型的條件下，立足于中國半殖民地半封建社會的現(xiàn)實，賦予馬克思主義理論以鮮明的中國特色、時代特色與民族特色；以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，正是在傳統(tǒng)社會主義實踐式微與時代主題發(fā)生重要轉(zhuǎn)型的條件下，創(chuàng)造性地開辟了馬克思主義理論與中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

在當前中國特色社會主義新時代的實踐中，許多問題，經(jīng)典作家雖有論述，但現(xiàn)實發(fā)展的情景已今非昔比，因此需要結合新的實踐重新修正經(jīng)典作家的具體結論；有的問題，經(jīng)典作家拘于當時時代條件的限制根本沒有涉及，因此需要從現(xiàn)實出發(fā)對經(jīng)典理論作出新的突破性發(fā)展。當代中國馬克思主義理論堅守與時俱進的理論品格，因而能夠不斷以發(fā)展的眼光審視經(jīng)典、以結合的態(tài)度對待經(jīng)典，不斷推動經(jīng)典理論面向中國、走向世界，不斷賦予經(jīng)典理論在新的歷史條件與實踐背景下以全新“出場”方式。

堅守馬克思主義與時俱進的理論品格，首先是建立在對馬克思主義基本原理的堅定信仰之上。與時俱進是在堅守基本原理基礎上的新發(fā)展與新突破，而不是對基本原理的“改頭換面”。習近平總書記明確指出，在革命、建設與改革的各個歷史時期，無論處于順境還是逆境，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰從未動搖過，堅持馬克思主義的信仰，必須從理論上解決對馬克思主義的真懂真信問題。只有從世界觀與方法論的高度厘清馬克思主義的內(nèi)在理論實質(zhì)及其生命力，才能真正在馬克思主義理論的指導下推進對“三大規(guī)律”的認識與創(chuàng)造，從根本上堅定理論自信，自覺抵制唯心主義與歷史虛無主義思潮的影響。［3］（P11）只有發(fā)展才是最好的堅持，當前必須結合中國特色社會主義新時代的新情況與新問題，基于豐富變動的實踐基礎上不斷賦予當代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的活力。堅持馬克思主義理論的指導地位必須堅持以發(fā)展的眼光對待經(jīng)典理論，堅持將馬克思主義基本原理與中國實際和時代特點相結合，不斷推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

（二）改革開放以來形成的豐富實踐經(jīng)驗是新時代推動理論創(chuàng)新的堅實基礎

理論創(chuàng)新一般具有兩種形式：一種是從理論到理論，即通過對理論內(nèi)涵與外延的調(diào)整、修葺以創(chuàng)造出新的理論形態(tài)；另一種是從實踐到理論再到實踐的無止境過程，即通過對實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)化總結并上升到理論高度。“時代是思想之母，實踐是理論之源。”［4］（P9）從歸根結底的意義上來說，后一種理論創(chuàng)新形式更為重要、更具有普遍性意義。正如毛澤東所言：“離開實踐的認識是不可能的。”［11］（P288）脫離實踐的理論是干癟的，脫離實踐的理論也是無根的。中國馬克思主義理論的產(chǎn)生與發(fā)展主要不是依靠固守馬克思主義的故紙堆，也不是依靠抽象邏輯思辨與概念推演，而是始終根植于中國共產(chǎn)主義革命與建設的具體歷史實踐之中，通過對實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)化理論化總結，不斷推動馬克思主義理論的新變革與新發(fā)展。因此，就中國馬克思主義理論發(fā)展的歷史與邏輯而言，它并非是“理論優(yōu)先”，而是“實踐先行”，體現(xiàn)出對實踐基礎性地位的充分尊重。

中國特色社會主義新時代的理論創(chuàng)新，同樣也嚴格遵循了實踐先行的發(fā)展邏輯，立足實踐、面向問題、總結經(jīng)驗，是推動當代中國馬克思主義理論深入發(fā)展的基本路徑。“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。”［3］（P8）所謂“廣泛而深刻的社會變革”即是指當前進行的改革開放的偉大歷史實踐，改革的力度與規(guī)模都是空前的。“人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”即是指以改革開放為代表的中國社會主義現(xiàn)代化建設，是在幅員遼闊、人口眾多、發(fā)展底子薄等基礎上展開的艱辛探索，既是以社會主義為方向的探索，同時又是堅持從中國實際出發(fā)建構具有中國特色的現(xiàn)代化探索之路。中國特色社會主義事業(yè)及其新的發(fā)展階段，不僅在馬克思主義發(fā)展史、社會主義建設史的譜系中是獨特的，而且在人類現(xiàn)代化譜系中也是極其罕見的偉大實踐。

中國特色社會主義實踐從多元維度（“三大規(guī)律”）為理論創(chuàng)新積累了豐富經(jīng)驗。經(jīng)過改革開放40年實踐，中國特色社會主義事業(yè)從無到有，并進入了一個新的歷史階段，在這一過程中，取得了大量豐富的感性實踐經(jīng)驗。這些感性經(jīng)驗就主題與內(nèi)容的歸屬而言，大致可以劃分為三類。一是關于人類社會發(fā)展規(guī)律的認識與經(jīng)驗積累。比如，就推動人類社會走向現(xiàn)代化進程、建構符合自身實際的美好制度與理想生活而言，“中國道路”對傳統(tǒng)社會主義發(fā)展模式與西式資本主義發(fā)展模式的雙重超越，為上述目標的實現(xiàn)提供了重要的借鑒與啟示。在探索新型國際關系秩序與全球治理問題等關于人類共同利益的重大問題面前，中國特色社會主義實踐為建構人類命運共同體作出了重要突破性發(fā)展。二是關于社會主義建設規(guī)律的認識與經(jīng)驗積累。經(jīng)過40年的實踐，中國特色社會主義事業(yè)逐步實現(xiàn)“摸著石頭過河”與“頂層設計”的辯證統(tǒng)一，逐步將建設中國特色社會主義事業(yè)推進到一個新時代。例如：關于社會主義事業(yè)的整體布局已經(jīng)確立“五位一體”的格局，戰(zhàn)略布局已由“四個全面”加以支撐，形成了以“五大理念”為代表的新發(fā)展理念，等等。三是關于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識與經(jīng)驗積累。通過領導改革開放的實踐錘煉，中國共產(chǎn)黨在探索共產(chǎn)黨執(zhí)政（特別是在市場經(jīng)濟條件下）規(guī)律方面取得了重大經(jīng)驗。諸如，明確提出黨的建設基本規(guī)律問題，即“黨和人民事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨的建設就要推進到什么階段”［4］（P22），明確將全面從嚴治黨提升到影響中國特色社會主義“偉大事業(yè)”的“偉大工程”高度。這些經(jīng)驗有的是馬克思主義經(jīng)典作家所從未涉筆的，諸如“新發(fā)展理念”“全面從嚴治黨”等；有的是對馬克思主義經(jīng)典作家具體結論的重大修改甚至是截然不同的新觀點，諸如社會主義市場經(jīng)濟等。上述豐富的感性經(jīng)驗，充實并完善了對社會主義建設規(guī)律的感性認識，為下一步上升為理性認識階段的理論創(chuàng)新提供了堅實的基礎。

（三）執(zhí)政黨高度的理論自覺意識是新時代推動理論創(chuàng)新的重要保障

感性認識上升為理性認識依賴認識主體的高度理論自覺。從理論的生產(chǎn)機制角度來看，占有大量豐富的感性材料是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的基礎，但感性認識并不能自動上升到理性認識，它依賴于認識主體以高度自覺負責的精神主動加以推進，需要認識主體“經(jīng)過認真思考作用”［11］（P291），對感性認識的材料進行加工改造。中國共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視理論工作，形成了優(yōu)秀的理論自覺意識，始終保持積極主動的姿態(tài)，不斷及時總結實踐中的新經(jīng)驗并及時上升到理論高度，以不斷指導實踐活動的勝利開展。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人秉持優(yōu)秀的理論自覺意識，不斷及時總結革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓，建構了馬克思主義中國化的第一次理論創(chuàng)新形態(tài)；改革開放時期，中國共產(chǎn)黨人及時處理改革開放進程中出現(xiàn)的新問題、新情況，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，成功開辟了馬克思主義中國化的第二次理論創(chuàng)新與飛躍。

以習近平同志為核心的黨中央秉持高度的理論自覺意識，在實踐創(chuàng)新的基礎上不斷推動理論創(chuàng)新的步伐。提出中國特色社會主義新時代，本身就是一個意義重大的理論創(chuàng)新，它從理論上精準界劃出中國特色社會主義實踐在當下所處的歷史方位，即上面提及的從“三條線索”衡量中國特色社會主義理論坐標的問題。這一重要判斷的提出，正是秉持高度理論自覺意識推動理論創(chuàng)新的必然結果。黨中央以高度敏銳的政治使命與理論使命直面新時代的新實踐中呈現(xiàn)出的新特征，勇于總結、善于處理改革開放實踐中出現(xiàn)的新經(jīng)驗、新問題并及時上升到理論高度，形成了諸如“中國夢”的戰(zhàn)略目標、“四個全面”的戰(zhàn)略布局與“五位一體”的總體規(guī)劃等重要理論創(chuàng)新，統(tǒng)一思想，凝聚合力，為續(xù)寫好中國特色社會主義這篇大文章提供了重要的理論支撐。從總體上來說，黨的十八大以來，我們圍繞新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大時代課題，“進行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時代中國特色社會主義思想”［1］（P19）。

三、新時代推動理論創(chuàng)新的基本原則

實踐永無止境，理論創(chuàng)新也永遠處于進行時而非完成時的狀態(tài)。隨著治國理政實踐的深入發(fā)展與中國特色社會主義新時代實踐的不斷推進，推動理論創(chuàng)新面臨著諸多新機遇、新情況與新特點。在此過程中，需要以科學嚴謹?shù)淖藨B(tài)來面對理論創(chuàng)新工作，建構在新時代發(fā)展當代中國馬克思主義理論的科學原則。

（一）堅持并科學理解馬克思主義理論指導的本質(zhì)原則

一方面，堅持馬克思主義的指導地位是推動理論創(chuàng)新的政治前提。治國理政與中國特色社會主義新時代的實踐迫切需要理論創(chuàng)新，迫切需要用發(fā)展的理論指導新實踐、解釋新問題。推動新時代中國理論創(chuàng)新，需要摒棄兩種形而上學觀念的影響。一是貶低、懸置理論的經(jīng)驗主義傾向，這種傾向錯誤地認為，只要埋頭苦干或者依賴于以往經(jīng)驗，便可推進當前進行的全新實踐，指導思想上的馬克思主義或非馬克思主義爭論毫無意義，這典型的是一種“去政治化”的實用主義態(tài)度。殊不知，沒有科學理論指導的實踐是盲動，過分迷戀以往經(jīng)驗的實踐是盲干。二是簡單照搬經(jīng)典馬克思主義“本本”或西方話語體系的教條主義傾向，這種傾向完全脫離當代中國的具體實際，不是以理論符合并指導現(xiàn)實，而是簡單地用理論剪裁現(xiàn)實。殊不知，脫離現(xiàn)實的理論是蒼白的，無法解釋現(xiàn)實的理論是無力的。

面對當代中國的深刻轉(zhuǎn)型，推動理論創(chuàng)新必須始終堅持正確的政治導向。當前理論創(chuàng)新的首要工作就是建構具有中國特色的哲學社會科學體系，其中“具有中國特色”的鮮明標志首先體現(xiàn)在政治導向上，即堅持中國共產(chǎn)黨領導下、馬克思主義指導下的理論創(chuàng)新，這是其區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志。［3］（P8）實踐證明，馬克思主義的基本原理并沒有過時，它始終與時代進步和實踐發(fā)展保持著同頻率的共振關系，仍然能夠穿透當代社會生活與歷史發(fā)展的核心內(nèi)容，仍然能夠承擔解釋當代中國社會轉(zhuǎn)型與未來發(fā)展的理論重任。當然，不同于馬克思主義理論從總體上承擔解釋當代中國轉(zhuǎn)型的理論特征，其他科學理論也能夠從不同方面、不同維度對轉(zhuǎn)型中國做出某種程度的解釋。但這些理論創(chuàng)新必須在馬克思主義理論指導下，堅持從中國實際出發(fā)，反對照搬西方理論、話語、模式的簡單拿來主義態(tài)度。

另一方面，辯證處理馬克思主義的理論指導地位與新時代發(fā)展馬克思主義理論，二者處于辯證統(tǒng)一的關系格局中。如前所言，堅持馬克思主義的指導地位，并非意味著固守馬克思主義的具體結論而不敢越雷池一步，不能因為馬克思主義的“本本”上沒有說過，而在現(xiàn)實實踐中不敢有任何突破，也非意味著必須用馬克思主義的結論來剪裁生動的現(xiàn)實，以經(jīng)典作家的具體結論為框架來生套實踐。推動新時代的理論創(chuàng)新，既需要恪守馬克思主義的基本原理——這是保持理論創(chuàng)新之馬克思主義維度的本質(zhì)規(guī)定性，又要結合現(xiàn)實生動的實踐，為經(jīng)典馬克思主義理論構筑“兩個面向”的開放性空間，即從經(jīng)典語境中走出來，面向當代世界歷史發(fā)展的最新情況；從西方話語與思維邏輯中走出來，面向當代中國最鮮活生動的實踐。實現(xiàn)“兩個面向”的目標，需要以更加寬闊的視野審視馬克思主義理論的實踐基礎與實踐需要，不斷推動馬克思主義走向當代，不斷建構當代中國馬克思主義理論的新境界。［4］（P10）

解決馬克思主義理論在當前實踐中部分存在的“失語”“邊緣化”等不良傾向，必須要堅持與時俱進的理論品格，不斷推動圍繞中國實踐與中國問題展開理論創(chuàng)新。堅持與時俱進需要明確反對兩種錯誤態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，以僵死的文本剪裁活生生的現(xiàn)實。另一種是實用主義的態(tài)度，拋棄馬克思主義基本原理，根據(jù)現(xiàn)實情況對馬克思主義理論進行“包裝”或“肢解”。反對上述兩種錯誤觀點的根本途徑就是，緊密圍繞中國特色社會主義新時代的實踐，不斷賦予經(jīng)典理論以鮮活的內(nèi)容與民族的形式，不斷推動馬克思主義理論的中國化與當代化，不斷推動當代中國馬克思主義理論的新發(fā)展、建構新境界。

（二）堅持問題導向、立足中國實踐的現(xiàn)實原則

推動當代中國理論創(chuàng)新，絕不是某種單純的理論興趣使然，也不是通過單純抽象邏輯思辨或概念推演即可完成的文字游戲，它從根本上始終服務于解釋當代中國轉(zhuǎn)型、推動當下中國實踐，始終服務于堅持發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的偉大歷史任務。當代中國理論創(chuàng)新應當以問題意識為向?qū)А蠼庑聲r代實踐過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，圍繞我們現(xiàn)在正在做的事情——中國特色社會主義新時代的偉大實踐，從改革開放與治國理政的具體實踐中尋找問題、發(fā)現(xiàn)問題、解釋問題、解決問題。“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”［3］（P14）只有深深扎根中國大地，立足于當代中國最生動的實踐，圍繞當前我們正在干的事情，實現(xiàn)實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的良性互動，方能建構出當代中國馬克思主義理論的鮮明“出場”方式。［12］

堅持問題導向，立足中國實踐，推動理論創(chuàng)新，就是要以問題為導向推動理論層面的研究與思考，需要理論工作者走出書齋，走進生活，善于運用理論的眼光審視現(xiàn)實圖景，運用理論的聽覺聆聽現(xiàn)實聲音，運用理論的觸覺觸摸現(xiàn)實問題。［13］堅持問題導向，立足中國實踐，推動理論創(chuàng)新，就是要在理論上及時跟進現(xiàn)實問題，使理論在中國發(fā)展的重大關頭、在面對現(xiàn)實重大問題的重要時刻，不至于出現(xiàn)“理論失語”“理論失蹤”與“理論失聲”的尷尬，以期理論能夠及時主動發(fā)出最為深刻與洪亮的聲音。理論創(chuàng)新如果脫離現(xiàn)實實踐、缺乏問題意識，不過是縹緲虛幻的無根浮萍，不可能有強大的現(xiàn)實戰(zhàn)斗力與生命力。新時代理論創(chuàng)新應當從問題中確立自身的內(nèi)在邏輯生長點，即從面對問題、解決問題的探索性實踐中尋求理論創(chuàng)新的養(yǎng)料，通過理論創(chuàng)新進一步推動新時代實踐的發(fā)展與問題的解決。

堅持問題導向，立足中國實踐，推動理論創(chuàng)新，就是要在理論上解釋并解決當前中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題。諸如，如何進一步凝聚改革共識、進一步全面深化改革的問題。這一問題在新時代具有前所未有的新特征與新挑戰(zhàn)，因為改革已經(jīng)步入深水區(qū)與攻堅期，剩下的都是一些難啃的骨頭，其間面臨著更為復雜的利益藩籬與阻礙，能否進一步增強新時代推進全面深化改革的動力，迫切需要從理論上重新探索與思考如何在社會主義制度下駕馭市場經(jīng)濟，以及提高經(jīng)濟活動的科學性與合規(guī)律性等問題。在全球經(jīng)濟格局發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的背景下，在中國經(jīng)濟步入全新發(fā)展但又面臨復雜考驗的階段，如何進一步推動中國社會主義市場經(jīng)濟建設的頂層設計，需要進行新的理論思考與概括。如習近平所言：“我們對市場規(guī)律的認識和駕馭能力不斷提高，宏觀調(diào)控體系更為健全，主客觀條件具備，我們應該在完善社會主義市場經(jīng)濟體制上邁出新的步伐。”［9］（P499）這些問題都是關涉中國特色社會主義事業(yè)能否進一步發(fā)展的重大全局性問題，也是新時代必須著力加以攻克的難題。解決這些問題，既不能寄希望于照搬抽象空洞的理論，也不能寄希望于脫離科學理論指導的盲干，只有扎根實踐、堅守理論，在不斷推動二者的結構性互動中，才能不斷推動理論的變革與創(chuàng)新。

（三）堅持時代眼光、寬廣視野的開放原則

改革開放以來中國社會的深刻轉(zhuǎn)型是當代世界發(fā)展轉(zhuǎn)型的一個豐富橫斷面，可以通過改革開放40年的歷史變遷來洞察近百年來西方現(xiàn)代化發(fā)展的基本情況，即我們用40年走完了西方國家原先數(shù)百年才走完的歷史。“中國道路”的成功開辟，不是從所謂普適性模式出發(fā)的產(chǎn)物，而是始終緊扣中國實踐特殊性基礎上獨立思考的結果。正是基于這種特殊性的基本原則與現(xiàn)實境況，在使用“中國道路”的時候尤為強調(diào)“中國特色”這一本質(zhì)屬性。因此，很長一段時間內(nèi)，我們一方面吸取了以往“輸出革命”“輸出模式”的深刻教訓，另一方面從中國特色社會主義道路的探索仍在進行、仍未定型的角度出發(fā)，規(guī)制了“中國道路”普遍性意義討論的可能性問題，而更多從中國具體的特殊性實踐語境之中定位“中國道路”。

推動當代中國理論創(chuàng)新，必須從時代發(fā)展的脈絡來定位“中國實踐”，進而透視其理論價值。盡管“中國經(jīng)驗”是立足于“中國實踐”基礎上的產(chǎn)物，但當代中國社會發(fā)展的諸多問題并非是中國獨有，而是世界范圍的普遍問題，諸如發(fā)展問題、生態(tài)問題等，尤其是中國特色社會主義新時代積累的豐富實踐經(jīng)驗，對從特殊性上升到普遍性高度探討“中國道路”的價值與意義提出了新要求，這是當前推動理論創(chuàng)新必須面臨的重大問題。所以，在新時代從理論上透視中國實踐，需要以更加長遠的視角加以審視，即對新時代的理解不能僅局限于改革開放以來的40年歷史，也不能僅局限于中華人民共和國成立以來的近70年歷史，而需要以長時段的視角加以綜合審視，即從人類探索現(xiàn)代化道路的長久性歷史之中定位中國特色社會主義及其新時代，并在此基礎上進行理論概括與提升。

推動當代中國理論創(chuàng)新，必須堅持開放的視界。將當代中國的轉(zhuǎn)型與時代發(fā)展的脈絡相統(tǒng)一，將當代中國的問題與世界發(fā)展的問題相掛鉤，將當代中國的理論創(chuàng)新與世界理論發(fā)展相整合。推動當代中國理論創(chuàng)新，必須堅持開放心態(tài)與兼容并蓄的精神，從人類社會一切優(yōu)秀文明成果中汲取理論創(chuàng)新的養(yǎng)分，并在此基礎上結合當代中國轉(zhuǎn)型的具體實踐加以消化吸收與運用。當代中國的實踐探索與理論創(chuàng)新，并不是封閉在中國單一國家內(nèi)的孤立探索，它的實踐成果與理論成果也不是僅僅針對中國。相反，當代中國的理論創(chuàng)新本身就是時代的產(chǎn)物、世界的產(chǎn)物，它在很大程度上構成了人類社會走向現(xiàn)代化進程中關于美好社會理想與制度的期望和探索，體現(xiàn)了人類社會關于現(xiàn)代性圖景中的東方智慧與中國方案。“中國道路”在人類現(xiàn)代化問題上具有雙重超越性：一是超越了以“蘇聯(lián)模式”為代表的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化方式，二是打破了對西方資本現(xiàn)代化路徑的依賴，走出了一條符合自身實際的現(xiàn)代化道路。［14］當然，需要強調(diào)的是，堅持時代性與開放性，并非意味著全盤導向西方話語與理論的拿來主義，而必須堅持批判的科學姿態(tài)，堅持從中國問題、中國立場出發(fā)，從而彰顯理論創(chuàng)新的主體性與原創(chuàng)性。

總之，中國特色社會主義進入新的發(fā)展階段，新時代的新情況、新特點與新問題對理論創(chuàng)新提出更新、更高的要求，而保持高度理論自覺意識、積極推動理論創(chuàng)新又為產(chǎn)生于新時代的新問題的解決提供重要邏輯指引。實踐問題催生理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新推動實踐問題解決，這就是新時代實踐與理論創(chuàng)新之間的辯證法。

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