教你三招寫好借物抒情文

曹津源

借物抒情文章得分不高的原因一般有三：“物性”展示缺少個性、不夠充分；接通人物生硬牽強，不夠自然；立意指向單薄膚淺，缺少內(nèi)涵。怎樣克服這些缺點呢？讓我們先欣賞一篇時文。

【美文引路】

漫說黃葛

劉運勇

重慶人愛黃葛，選了來做市樹，大概有兩重理由：黃葛樹根深蒂固，不懼風(fēng)雨，粗壯茂盛如巴山漢子，枝葉婆娑，溫婉柔情又如渝水妹兒。

市樹標(biāo)志一種地域精神。這片地域，包括主城、渝西、渝東北、渝東南，其地廣達八萬平方公里、人眾多至三千萬名，居然以黃葛樹作為他們精神和行為的共同主宰。

這樹，有什么可貴可尊崇處呢？

黃葛樹別名大葉榕樹、馬尾榕，又稱雀樹。舊時風(fēng)俗，我國西南一帶，黃葛樹多種植在寺廟和公所，家庭里很少種植。它具有頑強的生命力，莖干粗壯，樹葉茂密，葉片油綠光亮，枝杈密集，大枝橫伸，小枝斜出虬曲，常懸根露爪，蜿蜒交錯，古態(tài)盎然。而且，黃葛樹不屈于干旱，不擇土壤，這于“火爐子”之重慶，無疑是極富堅韌的一種性格象征。

山城自古多植黃葛。植葛的歷史至少也有千五百年，從地名稱謂中便可約略知曉，什么黃葛椏、黃葛渡、黃葛坪、黃葛門、黃葛峽、黃葛溝、黃葛鎮(zhèn)，不一而足。

黃葛樹盤根錯節(jié)，牢牢抓住山城的巖石，有一條縫隙，就伸進去一條根須，其巍然聳立，雖驚雷狂風(fēng)閃電不能動搖一分。我們因之憶起歌樂山的革命烈士，一任鐐銬沉重，皮鞭毒辣，一任洞中陰冷、電網(wǎng)封鎖，一任簽釘十指、電刑拷擊，革命者仍“高唱凱歌埋葬蔣家王朝”。種種氣概，確可稱譽當(dāng)世。

古人早有論：惟茲黃葛鐘氣雄，盤結(jié)塊壘儼神工。拔地本聳屹山岳，憑虛根起盤虬龍。

清人王爾鑒 《古黃葛樹長句》里的這幾句妙語，恰好做了黃葛精神的注腳。

黃葛樹于重慶的溝溝坎坎繁植，過兩百萬株，而百齡以上者，竟有千株以上。真是一個巨大的雀樹群落！這里的每一道峰巒都可以見到古黃葛樹。雄踞于山頂?shù)拇髽?，高達十丈，蔭可千尺，遠望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍。巖坎間的黃葛樹，沒有沃土的培植，也不見溪水灌溉，卻向石縫、向天空伸出無數(shù)的板根，以長期不懈的努力，獲取每一絲潮濕的空氣，每一寸容身的土地。

這正是巴人的特性。

當(dāng)然，也未必絕不能更換一種樹成為市樹吧？或是，換成小葉榕行么？看來又不行，小葉榕陰氣太重，根根澆濕，重慶因地勢的緣故，陽光燦爛的日子本就少些，被稱為霧都，再遮蔽了正氣，終歸不好。

或者換成翠竹？它是枝枝向上的，似乎沒有旁逸斜出。竹子出挑得高了，有一種瀟灑，跟穿長衫的巴人一樣，風(fēng)里招展，彎腰，頻頻地點頭，向你致敬?？墒?，一座城市，栽滿了竹兒，便幾近于一座山谷了，不免輕浮了一些，也不能以之為市樹。

還是不換吧！崖壁上亭亭玉立一棵傘形巨樹，給那些等船的、騎馬的、背起包袱趕路的，大團涼蔭，大片遮雨，可是多少樹木都做不到的好事。既為它樹所不能及，惟其昌盛，便是黃葛樹獨特之處。

獨特的樹可為市樹。市樹孕育于綠水青山，又召喚著 “金山銀山”。

【選自 《人民日報》“大地”副刊】

【技法點評】

這篇《漫說黃葛》有三個妙招值得我們學(xué)習(xí)借鑒：寫足“物性”，多元聯(lián)想，聚焦文化。

一、寫足“物性”，夯實聯(lián)想之基。作者從三個方面展開個性化描寫：一寫外形，既用“根深蒂固”“巍然聳立”“盤根錯節(jié)”“旁逸斜出”等四字成語狀其形，又用“小枝斜出虬曲，常懸根露爪”等細節(jié)描寫展示局部個性特征；二寫氣質(zhì)，黃葛樹既有“神工”般的“鐘氣雄”，也有“枝葉婆娑”所體現(xiàn)的 “溫婉”之“柔”；三寫性格，運用擬人、比喻等辭格揭示黃葛樹的內(nèi)在品格，例如“遠望如巨人手擎的火炬，在夕暈或晨照里跳躍”等語，凸顯黃葛樹挑戰(zhàn)惡劣環(huán)境，張揚生命偉力的堅韌性格。這些多樣化的個性化描寫，寫足了黃葛樹的“物性”，為作者的聯(lián)想打好基礎(chǔ)。

二、多元聯(lián)想，實現(xiàn)物人合一。作者有時運用相關(guān)聯(lián)想，例如聯(lián)想王爾鑒《古黃葛樹長句》中的妙語，為物人合一亮出歷史依據(jù)；更多的是運用相似聯(lián)想，例如由黃葛樹的性格特質(zhì)聯(lián)想到“巴山漢子”“渝水妹兒”，樹的外在特性與人的內(nèi)在品質(zhì)巧妙接通；聯(lián)想到“歌樂山的革命烈士”，黃葛樹的堅強不屈與革命烈士的矢志不渝自然契合；作者還讓“不屈于干旱，不擇土壤”的“黃葛精神”與“巴人”堅韌頑強的傳統(tǒng)美德接通，揭示重慶選擇黃葛樹作為市樹的象征性內(nèi)涵，凸顯物人合一、借樹贊人的高遠立意。

三、聚焦文化，呼應(yīng)時代期盼。樹人合一、借樹贊人，必須從歷史走入當(dāng)代，呼應(yīng)時代期盼。方法是：聚焦文化，表現(xiàn)當(dāng)代文化自信。文章的構(gòu)思之新在于，結(jié)尾處拓開一筆，自問自答，別出心裁地著眼“樹文化”層面，將黃葛樹與小葉榕、翠竹進行植物性、地域性、城市性比較，然后以一句 “還是不換吧”收住，進一步揭示當(dāng)代巴人的文化自信：市樹來自綠水青山，從中提煉出來的特性品格，給人以精神財富，啟示人們：傳承好“綠水青山”可貴的內(nèi)在基因，繼承、弘揚“黃葛精神”，必將轉(zhuǎn)化為更多的“金山銀山”。至此，文章“形散神聚”的構(gòu)思特色得以彰顯，當(dāng)代性立意得以深化。

【仿寫佳作】

家鄉(xiāng)一“寶”——海子牛江蘇省如東中學(xué) 陳林輝

走進江蘇省如東縣城掘港，沿人民路南行至影劇院，驀然間，廣場中央一個橢圓巨柱劈面闖入您的眼簾，一座寫實性青銅牛雕穩(wěn)立其上，環(huán)角寬背，厚臀圓蹄，頭南而尾北，好一副“不待揚鞭自奮蹄”的模樣。這便是如東縣城的標(biāo)志性雕塑——海子牛。

海子牛因海而姓。追溯其源，亞洲野水牛是其遠祖，大約在公元前4000年被馴化，成為人類的朋友。海子牛不僅體形碩健，背部平直，肩部隆起，雙角圓張，四肢粗壯，四蹄寬大，更為奇特的是其它水牛只能在淡水的江河湖畔生息，唯有如東海子牛能遨游于江河湖海，自由來往。。

為什么如東人稱 “海子?！睘椤皩殹蹦?？

首先，海子牛是漁民的好幫手，是勝于人工的強勞力。《兩淮鹽法志》仔細勾勒了清代嘉慶年間海子牛水中拖船運鹽的情景，還載有兩牛并挽一車的“爬坡圖”，由此可見海子牛役用歷史之久。近海漁民用海子牛接港運貨，看重的是就是它的挽力之大和靈性之妙。一牛車魚貨兩三千斤，一頭海子牛便能拉走。在丫漕密布的潮間帶，潮漲潮落，上灘下灘，稍有不慎，便會車翻貨傾。而海子牛爬坡時身子前傾，軛架深陷，正可謂“力拔山兮氣蓋世”；下灘時，厚臀抵車，四蹄平穩(wěn)，風(fēng)刀雨劍心不驚。這樣 “賣力”的“寶”誰不喜歡呢？其次，令人稱奇的是，海子牛老“牛”識途，“趕海人”盡管放心自說自話，自娛自樂，一任它在灘途上穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)匕涯偷侥康牡?，此可謂稱“寶”之二。再次，海子牛還有一奇，那就是嗅覺靈敏，能為人“探寶”。在如東灘涂開發(fā)初期，為了尋找淡水，人們將它四散放開，凡是牛飲之處，其下必有淡水，俗稱“甜水塘”，此可謂稱“寶”之三。

如此“三寶”，引發(fā)歷代文人的吟詠唱和。例如清人楊廷專寫恬淡閑適之情的 《海上乘牛車口占》：“微醉登牛車，云容忽晴晦。海灘不見人，夕陽上牛背。”通篇純用白描，海子牛與牛車之情狀歷歷如在眼前。這通了人性的海子牛，稱其為“寶”，真是名至實歸了。

讀著這樣的古詩，人們都會自然地回眸海子牛雕塑：細細的紋理顯現(xiàn)在黑色的石料上，將其滿是皺紋、滿是滄桑的皮膚展現(xiàn)得真實清晰；兩只微微翹起又顯得勤懇實在的角，將其頑強意志和樸實無華的品格體現(xiàn)得淋漓盡致；微微張開的嘴唇，似乎正在發(fā)出一聲沉重的低吟；滿溢溫情的眼睛似乎正感激地祝福路人；那戴上了一個鼻環(huán)的碩大鼻子似乎正噴出熱氣，仿佛吐盡勞碌一天之后的疲憊；那健壯的身軀和厚實的蹄子，又讓人將視線轉(zhuǎn)向雕塑銘文：“一方水土造就一方精靈。繁衍、勞作于南黃海之濱的海子牛，臨海闊而期高遠，挽沉載而甘負重，經(jīng)風(fēng)浪而勤奮爭，長跋涉而善開拓。今立此青銅雕塑昭示子子孫孫，弘揚如東人所崇尚的海子牛精神，成就富民強縣、振興中華之偉業(yè)。”

此時，人們都會心動：海子牛雕塑啊，你既是牛，又是人；你既是藝術(shù)，又是家鄉(xiāng)的靈魂！

【點 評】

作者借鑒范文“寫足‘物性’，多元聯(lián)想，聚焦文化”的筆法，從多方面描寫海子牛整體與背、臀、蹄、角等局部的外在特征，“上灘下灘”時“身子前傾”“厚臀抵車”等細節(jié)描寫形象逼真，以“三寶”述說海子牛的獨特功用和內(nèi)在氣質(zhì)，形神兼有；通過聯(lián)想古詩、銘文，將海子牛精神和如東人的優(yōu)良傳統(tǒng)融合為一，結(jié)尾水到渠成地聚焦“你既是牛，又是人；你既是藝術(shù)，又是家鄉(xiāng)的靈魂”，將“牛文化”融入地域文化之中，升華文旨，抒發(fā)了強烈的家鄉(xiāng)情結(jié)和文化自信。