淺談文言文教學中傳統文化教育的深入

何曉晴

所謂文言文是古代正統的文體，以先秦口語為基礎，以秦漢經典著作作為范式，隨著主流意識形態的加強而成為一種書面文體。其實，一種語言的形成是多種條件促成的。例如在東漢以前，人們書寫普遍使用竹簡，所以要求文字精簡，這就影響了書面文體的形式。從書面語言的內容而言，作家注重德行教化，也常常將自己的一些思想觀點深入到文章之中。因此，文言文成為作家表達思想，抒發情感的載體。這些書面載體作為文學著作流傳下來，其中涵蓋了許多傳統文化內容。為了使這些傳統文化傳承下去，初中語文教師可在文言文閱讀教學中充分挖掘，將傳統文化教育作為一個教學點進行深入挖掘，從而豐富文言文課堂教學內容。

一、織情境，讓學生入境旁觀

年代是認知的巨大鴻溝。文言文著作年代久遠，書面語言的習慣與現代書面語形式差異巨大，學生難以理解。這是其一，另外，古人的情感思想是在一定的時代背景下產生的，時代變遷，現代人有現代人的思維習慣，因此，也不易理解文言文中作者的情感態度。這會使得學生在讀過文言文之后，難以理解作者為什么這樣寫，這樣寫的效果是什么？要表達怎樣的內心態度等等。而這些恰恰是學習文言文需要理解的，也是傳統文化附形所在。因此，教師營造情境，將學生帶到情境之中，并從一個旁觀者的角度蒞臨現場，見證作者的文思“足蹈”，觀詳作者的內心“起舞”，感同身受，獲得深刻的情感體驗。啟發學生不僅要誦讀文言文，感知文言文內容，獲取作者思想情感，還要想到文本的實用性，找到可應用在現實世界以及未來生活的思想情感內涵。

例如諸葛亮的《誡子書》，這篇文章作于諸葛亮晚年，是寫給自己八歲的兒子諸葛瞻的家書。由于一心投身于國家事業，疏于對兒子的教育，于是寫下這篇《誡子書》。目的是勸誡自己的兒子要“靜以修身，儉以養德”，勿以“漫不經心、懈怠、急躁、狹隘”任年華消逝。但學生仍不能理解諸葛亮的愛子之心。這就是所謂的“不養兒不知父母恩”。學生不能很好地理解諸葛亮對兒子成長的迫切關注，也不能感受作品的力量。因此，教師要織境，讓學生聯想諸葛亮為國鞠躬盡瘁的每一瞬間，他對劉禪的精心輔佐，卻沒有時間回去陪自己的兒子，他內心充滿不能“舍大家顧小家”的苦痛，在一個月明星稀的晚上，伏案，用長滿老年斑的手寫下這篇文章，講明修身養性的途徑方法，指明立志學習間的關系，并萬千叮囑八歲的兒子要寧靜淡泊，勿要放縱急躁。學生的腦海中即刻浮現出這樣一個場景，仿佛自己就站在諸葛亮的身旁，將這一切看在眼里，感受著作者動蕩的內心世界。學生通過對該文章的閱讀理解，更能概括出有關的傳統文化內涵。

二、誦古文，感受古人為文之傳統

有哲人說：“人不能同時邁進一條河流”。正所謂時代在發展，事物也隨之變遷，一些東西會變為一種傳統文化，慢慢淡出人們的視野。語文課堂除了為學生傳達語文基礎知識，作者的情感價值觀，另一個最重要的事情就是將古文中潛藏的傳統文化因素挖掘出來，呈現給學生，讓學生感受其中的瑰麗。其中古詩文本身的特點就是一種傳統文化。是對古人如何借助書面抒發情感思想的呈現。具體而言，古詩文作品注重押韻，誦讀起來朗朗上口，字字珠璣，如落玉盤，平平仄仄，抑揚頓挫。這與現代的白話文不同，是文學樣式的傳統展現。由于文言文的這個特點，所以教師可引導學生去誦讀，在誦讀中發現有關形式和韻律的特點，然后概括出古代人的文化傳統。

如李商隱的《夜雨寄北》，在誦讀的時候，學生自然會感受到韻律的美，“巴山夜雨漲秋池”一句和“卻話巴山夜雨時”一句，都涉及到“巴山”“夜雨”，在內容上首尾呼應。這是格式完美的表現，而這兩句的末字“池”和“時”，韻母相同，呈現押韻之美，因此讀來，朗朗上口。這是古人作詩文的一大特點。教師可引導學生去總結這些特點，更進一步可讓學生去仿寫。另外，還有一些一些詩文為了證明自己的觀點，加強文章的說服力，會用一些典故，這也是一種文化傳統，也沿用至今。如劉禹錫的《陋室銘》，其中作者用“南陽諸葛廬”“西蜀子云亭”做典故，證明“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。另外，這兩個典故也是對自己的一個類比，突出“斯是陋室，惟吾德馨”，更加強陋室的寓意，表達自己以此二人為榜樣，不與世俗同流合污的高潔的感情。另外，古人也有將景作情的文化習慣，陋室銘的第二層描寫居室環境，所涉及的景都在暗含作者表達的情操，如“苔痕上階綠”象征自己的淡雅，恬淡之情。可以說，對韻律的把握，對典故的運用，對景物的描畫都意在加強感情思想，這是古人常用的為文方式，是一種文化傳統，一直沿用至今。

三、聯生活，概括傳統風俗

自古文章皆出于生活，從生活中選材，由生活進行感情拓展等等。現代文是這樣，古文也是這樣。對于初中語文教材而言，也涉及到一系列文章，所以教師在進行這些文章閱讀教學的時候，可結合民俗文化進行教學展開。為了讓學生可以形象地感知古人的民俗文化，理解古詩文，教師可以結合多媒體的視頻播放、圖片展示等功能進行古文閱讀，并讓學生在聯系自己的生活，談談相通之處，區別之處，還可以進行課外閱讀拓展，形成系統的有關這一民俗文化的知識。

如李商隱的《賈生》，這首詩本是作者借賈誼的遭遇來抒發自己的懷才不遇的感慨。是一首托古諷今之詩，從最后兩句可以看出：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。漢文帝召見賈誼，但不談蒼生，卻夜半傾談鬼神之事。這里就涉及到一個文化。當時的社會，人們有鬼神論，注重祭祀，認為神可以授福。至今，有些地方，還會舉辦接財神等儀式。這就說明，“問鬼神”屬于平常之事，但作者反其道而行之，將這種正常描述為不正常。再如司馬遷的《周亞夫軍細柳》，這篇文章記載了周亞夫為河內守駐軍細柳時的事跡，“軍中聞將軍令，不聞天子之詔”，渲染出周亞夫的剛正不阿，軍紀嚴謹。在這里，教師便可讓學生了解古代時候“將在外，君命有所不受”的風俗。

古今的許多觀點有時候是相通的，因此，初中語文教師可充分挖掘古文中的文化傳統，探求其根源，并去其糟粕，取其精華，用在今天的生活中，或以其作為“臨鑒”，警示生活。