對話語言：透視祥林嫂身份變化的鏡子

鄭 艷 郭 晶

《祝福》是入選中學語文教材的一篇經典作品。小說中的主人公祥林嫂，在面對不同的環境和人物時，她的語言也不盡相同。《祝福》一文，總共9186個字，其中描寫祥林嫂對話語言的文字共1778個，占全文的19%，可見魯迅十分重視祥林嫂的對話描寫。祥林嫂的對話語言可分為兩個階段：初到魯鎮的“不問不答”和再到魯鎮的“不問自說”，這種語言變化的原因在于祥林嫂身份的變化。本文通過分析祥林嫂身份的獲得與失去前后的對話語言，探尋祥林嫂因身份變化而產生的不同心理狀態，完整地還原祥林嫂的人物形象。

一、初到魯鎮：身份的獲得

祥林嫂以新寡的身份來到魯鎮，魯四老爺得知她寡婦的身份，討厭地“皺眉”，四嬸則認為祥林嫂“模樣還周正”“手腳都壯大”“很像一個安分耐勞的人”，便留下了祥林嫂，使她暫時獲得了魯四老爺家奴隸的身份。剛到魯鎮，祥林嫂面對魯四老爺和四嬸“不開一句口”，這符合二者之間的身份尊卑，從閉塞的夫家走來的祥林嫂對魯四老爺充滿畏懼。這也是祥林嫂內向性格的表現，“她不很愛說話”，寡言少語的祥林嫂在試工期內“整天的做”，留下后她做工也“絲毫沒有懈”，魯鎮的人們都說祥林嫂“比勤快的男人還勤快”。眾人認同了祥林嫂在魯四老爺家的價值，漸漸忘記她寡婦的身份，祥林嫂也因暫時獲得了奴隸的身份而“滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。但好景不長，祥林嫂婆婆的出現再次提醒人們祥林嫂寡婦的身份，丈夫去世又無兒子，兒媳的身份讓瞞著婆家逃跑的祥林嫂只能被婆婆抓回去，祥林嫂就此在魯鎮消失了。

二、再到魯鎮：身份的消失

當祥林嫂“扎著白頭繩”毫無征兆地又站在魯四老爺家門口時，她再一次成為寡婦，兒子也被狼吃了，“只剩了一個光身了。大伯來收屋，又趕她”，走投無路之下，來投奔老主顧。祥林嫂再到魯鎮后，不斷重復“我真傻，真的”、講述“我們的阿毛”被狼吃的過程，出現對話“嘮叨”的現象。魯迅安排祥林嫂重復對話的用意有三：第一，重復對話中不變的話語“我真傻”“我們的阿毛”，看似簡單的八個字卻蘊含深意。“我真傻”表現了祥林嫂對自己兒子意外死亡的愧疚、自責、無奈以及深切的懷念，展現了祥林嫂痛苦至極的心理狀態，對于一個母親而言，重復兒子死亡的過程無疑是非常殘忍的，但她也只有不斷重復才能尋找一點關于兒子的記憶。祥林嫂不斷用殘忍的方式思念著自己的孩子，但是周圍的人們卻連這樣的機會都不給她。同時，祥林嫂作為妻子，也非常思念阿毛的父親，每次復述，她用的都是“我們的阿毛”，而不是“我的阿毛”或者“阿毛”，“我們的阿毛”的稱呼只適用于和丈夫談到兒子時，祥林嫂在向魯鎮人傾訴時依舊采用這樣的語言，可見她當時的心理狀態并不接受丈夫的死亡，表現出祥林嫂試圖逃避現實的“鴕鳥心態”，此時祥林嫂的認知和事實之間是錯位的，因而她需要有人傾聽她的經歷，陪她分擔夫死子亡的痛苦，但是魯鎮的人們卻只是“看”和咀嚼她的痛苦，甚至用“你們的阿毛如果還在”這樣的戲謔語言來刺激祥林嫂，“你們”二字就將自己和祥林嫂劃清界限，充滿麻木冷漠。第二，重復對話中，祥林嫂的傾訴對象發生了變化，依次是：魯四老爺和四嬸、鎮上的人們、柳媽，面對不同的群體，祥林嫂的敘述過程也有細微的差別，面對魯四老爺和四嬸，祥林嫂說“我叫阿毛，沒有應”，祥林嫂在敘述的過程中有意識地進行自我剝離，減少自我參與感，因為在魯鎮權威面前，她依舊充滿畏懼，只有克制自己的悲痛。而面對眾人祥林嫂則說“我叫，‘阿毛！’沒有應”，“我叫”后的停頓，使她陷入回憶之中，將自己帶入到阿毛走丟的真實場景，當時的擔心、害怕、慌亂，一齊涌上心頭，而后的“阿毛！”則是一位母親擔心孩子而發出的撕心裂肺般的喊叫，在濃厚情感的蓄積下，阿毛卻“沒有應”，帶給母親的則是更大的慌亂和擔心。最后發現阿毛果真被狼吃了。面對魯四老爺，祥林嫂說“他果然躺在草窼里”，面對眾人則說“果然，他躺在草窼里”，二者的區別在于“果然”一詞的位置，前者表現祥林嫂的擔心和恐懼變成了現實，成為了她無法抗拒的事情，充滿無奈。而后者則將“果然”一詞提前，增加了祥林嫂不想不愿接受阿毛被狼吃的事實，更加突顯了祥林嫂的巨大悲痛。第三，祥林嫂不能接受失去妻子身份、母親身份的事實，想在魯鎮尋求心理補償，重復“我真傻”、講述“我們阿毛”的故事正是這種心理需求的外在表現形式。當祥林嫂悲慘的故事不再能刺激眾人的味蕾，柳媽開始尋找新的話題——祥林嫂額上的舊傷疤，這是祥林嫂反抗二嫁時撞在香案上留下的痕跡。柳媽信佛，是善女人，她認為祥林嫂二嫁有罪，死后要被閻王爺鋸開分給兩個丈夫，但這個是可贖的，只要去土地廟“捐門檻”贖罪就可以。得知這個消息，祥林嫂“顯出恐怖的神色”，她開始由痛苦的回憶轉變為渴望贖罪，想獲得新的穩定的奴隸身份。之后祥林嫂開始“默默的跑街，掃地，洗萊，淘米”，對眾人的嘲諷只“瞪著眼睛，不說一句話”，直到攢夠工錢捐了門檻，祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，似乎找回了自己，并高興地把這個消息告訴四嬸。再準備福禮的時候，祥林嫂“更出力”，但四嬸一句“你放著罷，祥林嫂！”徹底擊碎了她最后一絲希望。祥林嫂“捐門檻”之后，解除的是自己心理上的負罪感，洗清了“罪孽”，可以再次獲得眾人的認可，但卻未能得到擁有絕對話語權的魯四老爺、四嬸的認同，因為從最開始，在他們眼中二嫁寡婦的身份早已給祥林嫂增添了“不干不凈”的標簽，她的罪這輩子不能贖清。再到魯鎮的祥林嫂失去了母親、妻子、兒媳、奴隸的所有身份，在眾人眼中，她已經沒有任何價值的“活物”了。

三、瀕臨死亡：身份的恐懼

祥林嫂在眾人的嘲諷奚落中，漸漸地喪失了對生活的希望，“已經純乎是個乞丐了”，直到遇見“我”，祥林嫂“木刻似的”眼睛“忽然發光了”。而“我”心里的設想是：她為了生存向我討錢，這才符合她此時的身份，因此“我”平靜而坦然。但接下來“我”卻變得“詫異”“悚然”“惶急”“躊躕”“吃驚”，甚至是“膽怯”，原因是祥林嫂追問我“魂靈”和“地獄”有無的問題，這超出了“我”對祥林嫂身份的心理期待。

祥林嫂從初到魯鎮謀生，希望活下去，再到只是活著，如木刻一般，最后不再有生的期盼，因為沒有一個身份讓她再有活下去的意義了，所以祥林嫂不是懼怕死本身，而是恐懼陰司里閻王爺把自己鋸成兩半，分給兩任丈夫，這種恐懼是基于祥林嫂現世生活經驗上的想象。活著的祥林嫂確實不再得到魯四老爺的重用，沒有眾人的認可，也沒有了親人，只剩無盡的嘲諷和挖苦，連最后一絲生存的希望也在“捐門檻”后被摧毀，魯鎮人們的種種表現表明她死后依舊是有“魂靈”的人，可以遇見已經死去的親人，但也極有可能被閻王鋸開。一無所有的祥林嫂開始恐懼死后的事了，看到歸來的“我”，她看到了曙光，直接問出了在腦子里想過無數次的問題：人死后到底有沒有“魂靈”“地獄”，此時的祥林嫂沒有膽小和怯弱，一反初到魯鎮時的小心謹慎，這讓“我”非常意外，“我”看出祥林嫂人生末路的悲哀，“我”由開始的“惶急”“吃驚”轉而開始尋找不擔責任的方法，最后用一個“說不清”來回應她，另外一面“我”也不知道死后會怎樣，這在“我”看來本就是不敢說的問題。魯鎮沒有人告訴祥林嫂正確的答案，生無價值，死后極可能還要承受痛苦，最后祥林嫂死在了祝福聲里，無人懷念！

祥林嫂一生在身份的獲得和失去中備受煎熬，最后因寡婦二嫁的身份遭到眾人唾棄，但魯鎮人卻給偶然事件加上了必然的厄運標簽，帶著野蠻的成見。除了寡婦，祥林嫂還是母親、妻子、兒媳，甚至是奴隸，她也具有人的情感和心理訴求，祥林嫂與眾人的對話，就是這種心理狀態的外在表現形式，但得到的卻是眾人冰冷的回應，最后死在了人間“地獄”！今天再看魯迅的《祝福》，依舊讓人深思。