尋求“文言”與“文化”的契合點

趙雅嫻

《普通高中語文課程標準（2017年版）》提出：語文核心素養中的“文化傳承與理解”是指學生在語文學習中，繼承中華優秀文化，理解、借鑒不同民族和地區文化的能力，以及在語文學習過程中表現出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態度。并提出：文言文教學，就是要讓學生通過古代語言文字的學習，了解古代文化，領會中華傳統文化精神，增強學生對自己文化的自信、理解、認同和熱愛，繼承弘揚中華優秀傳統文化。這對語文教學的方向是一種厘清，對語文教學內容是一次刷新。

對教材文本的價值選擇，一直是我們語文教學中的主要問題。在新課程背景下，選擇什么再一次作為一個新問題擺在語文老師面前。教什么比怎么教更重要，新課程基本理念的第一條就是“堅持立德樹人，充分發揮語文課程的育人功能”，明確指出：“高中語文課程的建設，堅持立德樹人，弘揚民族精神，培育社會主義核心價值觀，要使學生在語文學習中受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。”如何從文本出發，透過對語言文字的理解，探究語言文字背后的文化支撐？如何在語文學習尤其是文言文學習過程中，增強文化傳承的意識，把“文化傳承”落到實處？

一是要在閱讀翻譯中探究文言文所蘊含的傳統文化精神。

人教版必修二的第三單元精選了 《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》三篇山水游記散文，在教學中除了的文化常識的積累以外，“文化精神”的閱讀，更應當是重點內容。

王羲之借題發揮，從一次游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。這個不同凡響在哪里？需要教師在教學中，帶領學生從文本中悟得，給出鮮明的認知，那就是歡樂有盡，人生短暫，因而要珍惜生命，剛健有為。這也正是讀蘭亭的重要原因。進取精神在《游褒禪山記》中殊為明顯，這里不再贅述。

筆者曾以“看智者如何療傷——《赤壁賦》里的樂悲喜”為閱讀主題，和學生一起探究其中的傳統文化精神。作為一篇經典散文，《赤壁賦》表達了蘇軾在人生谷底時的生命徹悟，也可以說是一次療傷的記錄，記錄了與自己心靈對話、自我解脫精神苦悶的過程。這種解脫的憑借就是作為中國文化三大支柱的儒釋道。因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，不得簽署公事，不得擅離安置所的蘇軾，內心是苦悶異常的，他的郁悶，他的幽憤，會通過事、物、人、景自然流露。全文以“樂”“悲”“喜”構成情感主線。我認為，全文以道家出世的逍遙開場，中間以儒家佛家道家思想進行問答，再以入世的輕松來結束全篇。第一段寫夜游赤壁，以清風、明月、大江、詩、酒共同構成了“遺世獨立，羽化登仙”的意境，其中，“清風徐來”“月出于東山之上”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”“浩浩乎如馮虛御風而不知其所止”“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”描繪出一種遠離塵囂、任其自然，在月朗風清中隨遇而適的出世的逍遙，給人以瀟灑神奇、出塵脫俗的純凈美感。然而，深受儒家思想浸染的蘇軾，心心念念的仍然是“用”與“行”。所以，他內心“渺渺兮”，不由得想起君王，于是悲從中來，“望美人兮天一方”的失落感揮之不去。第三段，借用主客問答的形式，在歌頌曹操作為“一世之雄”的豐功偉績時，更多的是感嘆生命的短暫，同時對比自己“漁樵于江渚之上”與魚蝦麋鹿為侶的渺小，和面對大江這一永恒事物時所生發的生命“須臾”感，其中滲透了佛家的“無常”思想。第四段當中，以水月為喻闡發永恒與短暫的相對性，從宇宙時空的角度為自己的“放下”找到了出口。“且夫天地之間物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”有一種緣來緣去，任其自然的味道，隨緣自適的放松，樂天安命的豁達。以清風明月為代表的大自然，是“取之無禁，用之不竭”的，充分融入自然，徜徉山水。結尾特別有意味，形象而雋永。“客喜而笑”，這里的“喜”，是發自內心的徹悟之喜，“相與枕藉乎舟中”是疲憊之后的安然，“不知東方之既白”，宣告夜游的結束，糾結掙扎的結束，開啟新的一天，意味著“突圍”的勝利。

從蘇軾的文字中領會其中所浸潤的文化思想，同時理解中國文化對蘇軾思想的潛移默化的影響。

二是要把文言文放在傳統文化的視野下去閱讀理解

人教版必修二第四單元精選 《史記》《漢書》《后漢書》等正史中的《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》，傳主人格內涵豐富，蘊含了中華優秀傳統文化精神，承載了深厚的思想價值，是教學上值得挖掘的內容。《蘇武傳》中的蘇武，是學生耳熟能詳的人物，學生對蘇武牧羊，飲雪吞氈，以及流行甚廣的歌曲都比較熟悉，容易陷入熟視無睹的閱讀誤區。蘇武的精神內核是 “忠義”，這是蘇武的文化人格最鮮明的地方，“忠義”是中華民族雖經磨難但生生不息的重要精神因子，理解蘇武當從“忠義”切入。需要找到一個特別的切入視角，為學生搭好閱讀思考的“腳手架”。如果從李陵的視角解讀蘇武人格的內核，教與學的境界當是全新的。

在《蘇武傳》中，最動人的情景是“李陵勸降”，作為朋友，李陵以蘇武的親人散落的現實撼動之，以朝廷的“法令無常”和無情來動搖他，以生命短暫，無需為難自己勸說他，但是蘇武的回答令李陵發出“嗟乎，義士！”的感嘆，并“泣下沾襟，與武決去”。

以李陵的“不敢求武”，來襯托蘇武“忠義”之心所帶來的強大震撼力。蘇武在天漢元年出使匈奴因副將張勝參與虞常謀反被牽連，得知情況后，蘇武的第一個反應是“自殺”，他認為“見犯乃死，重負國！”，心懷“忠國”之義，維護國家尊嚴，外交官代表的是國家，自己受辱，無異于國家尊嚴受辱，這樣的思想認識至今仍有偉大的價值。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”李陵于天漢二年兵敗投降匈奴，李陵于“初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年陵降，不敢求武。”作為名將李廣的后代，因兵敗被迫投降匈奴，司馬遷對李陵的評價是：“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有國士之風”。又說李陵“轉斗千里，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下”。李陵有“國士之風”，有古名將之質，這樣的人為何不敢探訪求見蘇武？那就是“自愧弗如”，自帶一種怯懦，兵敗也好，無奈投降也罷，與蘇武相比，終究少了一種底氣，這正蘇武的大義凜然的客觀體現。

以李陵的多方勸說，表明蘇武的“忠義”精神的內核與實質。李陵勸降的一段話，有分明的層次：親人死亡離散當無牽掛；人生短暫，堅持無益；現身說法，不過如此；皇帝垂老，朝廷不可靠。那一條都有很強的動搖性，但是蘇武的回答是：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨，愿勿復再言。”其忠誠與大義震古爍今。

以李陵的回信感嘆，表明蘇武的“忠義”的感天動地。結合教材課后“研討與練習”中李陵回信的內容，再一次窺見蘇武與李陵的云泥之判。李陵說：“且足下昔以單車之使，適萬乘之虜。遭時不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。”他為蘇武鳴不平，認為蘇武為國所受的苦難多所受封賞太少，一句話，不值。把“忠義”變成功名利祿的資本，顯然低看了蘇武。蘇武為了維護國家尊嚴，為了報答知遇之恩，把生死置之度外，其“忠義”之心薄云天，泣鬼神，豈能是李陵所能夠得著的？

關于中華文化，語文課的擔當在哪里？就要全面準確理解新課標對高中文言文教學的要求，做到對中華優秀傳統文化作品的準確理解，發現和梳理其中的文化知識和文化精神。其次，作為語文老師，要在深入了解優秀傳統文化的基本內容之后，增強文言文教學中的文化的意識，讓“文言”“文化”互補互佐，互為支撐，相互契合。