陳頌善
孔子曾說過:“學源于思,思源于疑。疑是思之始,學之端。”《黔之驢》是唐朝文學家柳宗元的寓言故事《三戒》中的一篇,被收錄在蘇教版語文七年級下冊第四單元。在自主學習《黔之驢》這篇課文時,學生產生了很多疑問;經過合作討論、交流展示,師生獲益匪淺?,F摘錄“三問”,以饗讀者。
一問:黔無驢,為何“至則無可用”?
有人說,黔地無驢,水草豐富,正是驢大展身手的地方,為什么“至則無可用”?我們知道,驢的作用,無非是拉車推磨。但是黔地,要么是崇山峻嶺(貴州地區),驢拉車,坡陡上不去,下坡剎不住閘;要么是水鄉湖泊(湘南地區),哪有驢的用武之地?就連驢進黔地,還要用船載入,而不是騎驢、牽驢進入。再則,驢推磨,磨的是面粉,但是黔地的作物應該是水稻,而不是小麥。無可用,怎么辦?殺之,因為此地從未有過這種動物,肉能不能吃、怎么吃,是個問題;上天有好生之德,也許出于慈悲之心,就把驢放生于山下。于是,有了這個故事的開端。
二問:故事的主角是誰?
從題目看,故事的主角應該是驢;從文章內容來看,作者描寫得最細致、最生動的是老虎。那么,誰才是這篇課文的主角呢?
從性格特征分析,老虎機智勇敢、英勇果斷、有勇有謀,但殘忍兇暴、狡詐貪婪;毛驢愚蠢呆笨、不學無術、外強中干,但憨厚老實、善良本分……從文章的內容來看,作者有些抑驢揚虎之意。
從文章的寓意來看,不同的角度有不同的理解。從老虎的角度來分析:貌似強大的東西并不可怕,只要敢于斗爭,善于斗爭,一定能戰而勝之;面對突如其來的敵人,不能貿然斗爭,要深入調查,探究底細,掌握敵人的詳細資料,再攻其要害,方能勝券在握。
從驢子的角度來理解:我們不能做無才無德、外強中干的人,要有真才實學;生存在優勝劣汰的環境中,要有自知之明;面對強敵,要沉著應付,以智求生……
文本解讀,雖然一千個讀者,有一千個哈姆萊特;但是,沒有明確的故事主角,容易造成不必要的思維混亂和主題混淆。因此,我們需要探究作者創作這篇文章的本意。
三問:作者的本意是什么?
我們知道,《黔之驢》是柳宗元在“永貞革新”失敗后,被貶作永州司馬時寫的《三戒》中的一篇。從《三戒》寫作的意圖來看,在《三戒》小序中,柳宗元道出寫作原因:“吾恒惡世之人,不知推己之本,而乘物以逞,或依勢以干非其類,出技以怒強,竊時以肆暴,然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物,似其事,作《三戒》。”《黔之驢》就是以黔驢的可悲下場,警戒那些“不知推己之本”、毫無自知之明而必將自招禍患的人。因此,本文旨在諷刺那些無能而又肆意逞志的人,對于遭貶永州的柳宗元來說,這樣的人生慨嘆應該意有所指,個人的感悟也自然蘊含其中。
選入教材的《黔》文刪去了原文中的結尾部分,而這個結尾部分無疑對我們理解全文的寓意必不可少。其結尾是這樣的:“噫!形之龐也類有德,聲之宏也類有能。向不出其技,虎雖猛,疑畏卒不敢?。唤袢羰茄?,悲夫!”在這故事的結尾處,柳宗元感慨:驢看上去身形高大似乎很有德行,聲音洪亮似乎很有本領,但如果不顯示它那可憐的本事,老虎雖然勇猛,因為心懷疑懼,終究還是不敢吃它?,F在落得如此下場,真是悲哀!結合作者的身世遭際,這類人應該指的是朝庭中那些無德無能而身居高位、仗勢欺人而又外強中干的統治集團中的上層人物,指出他們的下場必然是可悲的;并且指出貌似強大的東西并不可怕,只要敢于斗爭,并善于斗爭,就一定能戰而勝之。這一點,從寓言末尾作者的議論、感嘆和《三戒》文前的小序當中都可以得到說明。
遺憾的是,這樣的結尾在選入教材時卻被刪除了,不僅造成了學生解讀文本時思維的混亂,而且也使文章僅僅作為寓言小故事而存在,缺失了深刻的主題思想。因此,我曾在拙作《中國式的道德綁架與精神閹割》(《中學語文》2016年第10期)中指出:我們衷心希望語文教材的主編們,不論是人教版的還是蘇教版、滬教版的,在編纂教材時對待那些經久不衰的經典名篇,面對高年級學生的語文教材能夠高抬貴手,盡量能夠呈現原汁原味的精神大餐,少些這樣“掐頭”“去尾”式的刪除,也讓教師們在分析人物形象時少些盲目的拔高、隨意地上綱上線,少些道德綁架與精神閹割,多讓讀者去鑒別、判斷、領悟與品味,以期更加有效地提升他們的語文綜合素養。