《論語》中的“人性養成”

苗 佳

在七年級上學期，學校組織了集體聽課的活動，同年級的一位老師選擇了《論語十二章》作為教學展示課，這是一節上得頗順利的課，可是在教學的結尾部分，卻出現了意外的插曲。

老師在課堂中設置了三個主問題，“學什么”“怎樣學”“為什么學”。可以說這三個問題，將這一節課的內容進行了很好的闡釋與拓展。到最后一個問題的時候，一個學生站起來回答，他是課堂上聽講認真，又不斷積極發言，且回答較準確的同學。班上50多位同學的眼睛，十多位聽課老師的目光都匯聚在他身上，“我認為學習的目的是為了成為更優秀的人，勝任重要的工作，做出一番成就出人頭地，如果你沒有好好學習，那么在這個社會上沒有用武之地，只能掃大街。”

一語結束學生坐下，這番“耿直”的言論，讓班上有了不小的騷動，老師微笑著說，不錯的，讀書是為了讓我們成為一個優秀的人，這一點是對的，那么什么樣的人才是優秀的呢？《大學》中說“修身齊家治國平天下”，周總理說“為中華之崛起而讀書”，全班同學齊讀，老師贊許地點撥，“古人和偉人都告訴我們為國為民，而不僅僅是為個人，這才是優秀的人。讀書是為了成為這樣的人。”這一節課結束，在課后的評教評學環節中，許多老師一致認為，老師上課引導得當，而我認為仍不足夠。

首先這個問題很好：“為什么要學習？”學生回答，成為一個優秀的人，可是優秀是什么？是不是一定要有治國的能力與抱負才算優秀？這是一個無比正確的、高尚的政治觀念，卻不符合當代多元化的成就觀，當我們強為輸出時，造成的是一知半解的片面解讀，做一番大事，那就利用所學找一個好工作，有遠大的前程。

馬克斯·范梅南在《教學機智》中說到：“在過去的年代，由于出生在一個特定的社會環境里，人們十分清楚自己應成為什么樣的人，誰可以信賴，什么樣的事可以做，與過去不一樣的是，現在的兒童不得不生活在不確定的環境中，他們必須對他們的生活做出積極的選擇，唯恐不能出人頭地或一事無成。”

面對孩子過早的焦慮和片面的成長觀念，學校的教學中對于成人成才觀念引導又是刻板的，過時的，那些源自于科舉時代，感動于戰爭年代的為人與成才的理想，無法走進孩子的內心。

然后讓我們回歸到《論語》的教學中，在這短短的十二句里，我認為孔子不止一次的在告訴我們為什么而學，我認為是成為有仁心的人，是成為一位君子。這一點，到現在也絕不過時。

“仁”是孔子思想的核心，在論語中出現的頻率最高，孔子對“仁”的解釋，并非一成不變：“克己復禮，以為仁”，克制自己踐行禮儀，能使自己的品行提升，才可能達到人的高度；“博學而篤志，切，問而近思，可謂仁矣”，廣泛的學習知識，堅定自己的志向，虛心的發問求教，思考當前的事情，做到這些就是一位仁人了。

“君子”也是孔子在《論語》中反復推敲，認為具有德行之人才，可稱之為君子。“君子坦蕩蕩”“君子和而不同”“君子之交淡如水”“君子喻于義”“人不知而不慍，不亦君子乎”，在《論語》中，君子以其坦蕩磊落的胸懷，深明大義的舉止，而獲得孔子的推崇。

人教版語文課本節選的《論語十二則》，以君子一句啟首，“人不知而不慍，不矣君子乎”，以“仁德”一句收尾，“博學而篤志，切問而近思，可謂仁矣”，這樣的首尾呼應，讓我覺得編者巧妙地指向了老師上課所提及的問題，“人為何而學習”，是成為仁德之人，成為一位君子。

在《讀書的“體”與“用”》一文中，作者認為“讀書之體”和“讀書之用”的爭執古來有之。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用性功能。太重視 “讀書之體”，以讀書的好處和用處來激勵人們學習，肯定會養育狹隘的讀書觀念。讀書的根本要義是“人性養成”，從這種本體意義出發來理解讀書才可能達至讀書的至境。

于是，我們明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學，到了四十已不惑了。這不是孔子的自夸，而是孔子對于知識和人生宿命的感嘆。同時，知天命而后耳順，也就熄滅了“志于學”的功利之心，回到隨心所欲的領悟人生方面去了。

每一次教育的情景都會不同，教育并沒有絕對的經驗可以依循。當我們遇到這樣能洗滌人心的文字與智慧時，不妨多多停留，告訴孩子們，有些言語不教知識，教做人，教我們做一位仁德的君子。