試談《論語》中的“孝”“信”“禮”

馬文科

一、《論語》中的“孝”

《學(xué)而篇》第六章、第七章，把“孝”放在了做人的第一位。“首孝悌，次謹(jǐn)信”。“孝”是做人的根本品格，做人首先要做到“孝”，其次才是“信”。 《論語》對“孝”的論述全面而詳盡，歸納起來有以下幾個(gè)方面。

1.侍奉和贍養(yǎng)父母的“孝”。《為政篇》第五章：父母在世時(shí)，按照禮的規(guī)定侍奉他們。也有不孝之子，但在禮的規(guī)定下，必須“孝”。第七章：世人對待父母時(shí)容易出現(xiàn)的問題。贍養(yǎng)父母或許容易，但一直敬重父母似乎不易。這里夫子把話說得透徹極了，幾千年過去了，我們今天仍然在這方面出問題。第八章：又說到要害處了，“色難”是世人對待父母的常見現(xiàn)象。世人做到“孝”或許不難，做到“順”則不易。《里仁篇》第十九章夫子告誡人們，做兒女的不要憑借年輕的資本只一味地追逐自己的事業(yè)，也要設(shè)身處地地替父母著想，不要留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。第十八章：父母當(dāng)然也有過錯(cuò)，有時(shí)子女做不到孝順，問題不一定出在子女身上。但是，孔子已經(jīng)把子女借父母的過錯(cuò)推脫盡孝義務(wù)的所有借口全堵上了。

2.喪葬和祭奠父母的“孝”。在這個(gè)問題上夫子對“孝”的要求似乎太高，似乎不合情理，使常人難以做到。《學(xué)而篇》第十一章：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”《陽貨篇》第二十一章：要求為父母守喪三年，因而遭到了宰予的質(zhì)疑，夫子因此很惱火。

3.“孝”是儒家思想的奠基石。《學(xué)而篇》第二章：孔子一直想為這個(gè)紛擾的世界安排一個(gè)穩(wěn)定合理的秩序，他在研究《周禮》中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)突破口，就是“孝悌”。他以此作為推行周禮的起點(diǎn)，把“孝悌”看成做人的根本。“君子務(wù)本，本立而道生。”這個(gè)定位是有堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)的。“孝悌”首先是人的一種自然感情，養(yǎng)育之情，手足之情，血濃于水，難以割斷，不用儒家專門去教導(dǎo)和規(guī)定也是客觀存在的。孔子就是對人類這種普遍的內(nèi)在的實(shí)實(shí)在在的感情進(jìn)行了理論的概括，把它上升到社會對個(gè)人的外在規(guī)范和要求上來。

二、《論語》中的“信”

從《論語》中的大部分論述看，“信”的含義比較明確，“信”是做人的基本準(zhǔn)則，做人要誠信，做人誠信就能贏得別人的信任。具體來說《論語》中所講的“信”大致有以下幾個(gè)方面。

1.“信”是做人的底線。《為政》第二十二章：“人而無信，不知其可也。”把“信”作為做人的基本準(zhǔn)則。《子路篇》第二十章：“言必信，行必果。”孔子在這里把“信”列為做士的最低標(biāo)準(zhǔn)。連小人都能做到“信”何況君子。如果“人而無信”那就不算是人了。

2.“信”是一張人格魅力的儲蓄卡，容易貶值，容易透支，所以要十分小心地呵護(hù)。《學(xué)而篇》第四章：“與朋友交而不信乎？”“信”最容易丟失在言行上，特別是“言”上。《顏淵篇》第八章：“駟不及舌。”君子說話要慎重，要想好了再說，否則，不合適的話一旦出口就再也收不回來了。孔子最討厭言過其實(shí)的人，《憲問篇》第二十七章：“君子恥其言而過其行。”所以最保險(xiǎn)的辦法就是調(diào)整言行的順序，常人一般都是先言后行，而孔子教導(dǎo)子貢要先行后言。《為政》第十三章：“先行其言而后從之。”《里仁篇》第二十四章：孔子推崇古人和君子“訥于言而敏于行”的作風(fēng)，應(yīng)該也是出于“信”的考慮。《顏淵篇》第七章：夫子把政府的公信力放到了比糧食和軍隊(duì)更重要的位置上。

3.培養(yǎng)誠信任重道遠(yuǎn)。盡管夫子把“信”放在了十分重要的位置上來強(qiáng)調(diào)，可是不“信”的人和事比比皆是。連他親自教導(dǎo)的弟子都難免會不“信”，子路的不懂裝懂，宰予的說到做不到，這讓他很無奈。《公冶長》第十章：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”《為政》第十七章：“知之為知之，不知為不知”，這是在學(xué)問上的“信”，學(xué)問來不得半點(diǎn)虛假。《公冶長》第十四章：不僅要說到做到，就連聽到一種道理都要去實(shí)行它。在培養(yǎng)誠信方面孔子對弟子的要求是很嚴(yán)格的。

4.警惕對“信”的異化。《子張篇》第十章：“君子信而后勞其民……”同樣是講“信”的，子夏講的“信”已經(jīng)不是做人的最基本的準(zhǔn)則了，而是一種獲得更大利益的手段。他的“信”難掩市儈氣息，已經(jīng)蛻變成一種機(jī)變權(quán)謀了。所以，在《雍也篇》第十三章中孔子教導(dǎo)子夏“女為君子儒，無為小人儒。”說明子夏對“信”的異化早就引起了夫子的警惕。

三、《論語》中的“禮”

《論語》中的“禮”更多的是對人外在行為的一種規(guī)范和約束，行“禮”是一個(gè)社會人的必備素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中講“禮”的地方達(dá)75次之多，可見孔子對“禮”的重視，具體解讀如下。

1.“禮”的社會功用。 《八佾篇》第五章：說明“禮”在維護(hù)社會和諧穩(wěn)定中的巨大作用。它的養(yǎng)成靠教育和培養(yǎng)，它的運(yùn)行靠社會的傳統(tǒng)和人的自覺而不是靠權(quán)力。第十九章：禮能調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人之間的關(guān)系。君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，君和臣之間不是赤裸裸的主子和奴仆的關(guān)系，不是役使和被役使的關(guān)系，君有君的風(fēng)范，臣有臣尊嚴(yán)。現(xiàn)實(shí)中君臣的德行、素養(yǎng)、人品、才能、智慧千差萬別，僅憑權(quán)利和情感很難把君臣兩端維系在正常范圍內(nèi)，中間一定要用“禮”來調(diào)控。調(diào)控到什么程度合適？“禮之用和為貴”。

2.以身示范，踐行周禮。《八佾篇》第十五章：“子入太廟，每事問。”孔子應(yīng)該是最熟悉周禮的人，卻像什么都不懂的人一樣，每件事都要問人，以至于讓別人產(chǎn)生了誤解。孔子批評弟子不懂裝懂是不好的，可是他在這里正好相反，懂又裝作什么都不懂。自覺地把自己當(dāng)作尊禮守禮的楷模。

3.對周禮的弘揚(yáng)傳播和維護(hù)。《八佾篇》第二十四章：“天將以夫子為木鐸。”弘揚(yáng)傳播周禮是孔子的使命。禮崩樂壞的時(shí)代，處處讓夫子無奈、受傷甚至憤怒。第十七章：魯國大夫不行告朔之禮，只殺一羊虛應(yīng)故事，非常講禮的孔子只好勉強(qiáng)肯定，而他的弟子子貢連殺羊都覺得是浪費(fèi)。禮制已經(jīng)非常松弛和混亂了。第二十六章：連身居高位的人都“為禮不敬”，夫子實(shí)在看不下去，但又能怎么樣。第二十二章：管仲僭越國君之禮，在門口立照壁，在家里設(shè)置畚。第六章：季氏僭越周天子的禮，要去祭祀泰山，更甚者在自家的庭院演“八佾”舞蹈，夫子憤怒至極，“是可忍孰不可忍”。“禮”是個(gè)人修養(yǎng)，更是社會公德，是需要有人堅(jiān)決維護(hù)的，否則，就會“禮崩樂壞”的。

4.“禮”的本質(zhì)。《八佾篇》第三章：說明禮再重要，也不過是個(gè)形式而已。第四章：再次說明禮就是一種形式，它是為內(nèi)容服務(wù)的，“忠”“孝”“信”等才是“禮”內(nèi)在的東西，如果形式大于內(nèi)容，或遠(yuǎn)離內(nèi)容，就已經(jīng)違背行“禮”的初衷了。所以，學(xué)禮要放在“孝”和“信”的后邊。

在中華民族的發(fā)展歷程中，儒家文化雖遭受過幾次毀滅性的打擊，但最終還是沒有斷流，而儒家文化對中國人影響最大、滋養(yǎng)最大、貢獻(xiàn)最大的還是“孝”“信”“禮”的思想觀念。因此，從《論語》這樣的經(jīng)典中發(fā)掘“孝”“信”“禮”的思想觀念，對我們今天的“立德樹人”教育實(shí)踐應(yīng)該是很有裨益的。