走近美 展示美 品味美
——古詩(shī)詞閱讀鑒賞訓(xùn)練三法

狄樹(shù)林 胡國(guó)雙

語(yǔ)文教學(xué)以“審美鑒賞與創(chuàng)造”為核心素養(yǎng)，其宗旨在于讓學(xué)生體驗(yàn)到文學(xué)帶給人的愉悅情趣，喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望與熱愛(ài)，在審美鑒賞過(guò)程中培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力。作為中華民族優(yōu)秀文化重要組成部分的古典詩(shī)詞，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)有著最直接的幫助。

詩(shī)歌鑒賞是高考試卷上難度比較大的一項(xiàng)內(nèi)容，要想讓學(xué)生既能在考卷上得高分，又能在日常的詩(shī)歌閱讀中完成核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。筆者以為，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌的閱讀鑒賞可以從以下三個(gè)層面進(jìn)行訓(xùn)練。

一、美文化

詩(shī)歌是抒情性文學(xué)，注重語(yǔ)言的含蓄蘊(yùn)藉及意境創(chuàng)造，詩(shī)人多是通過(guò)意象委婉曲折地表達(dá)情感。詩(shī)歌賞析首先就是語(yǔ)言分析，詩(shī)歌意象是由詞語(yǔ)來(lái)創(chuàng)造的，在語(yǔ)言分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步就是意象分析，然后再上升為意境分析。這也是前人經(jīng)常采用的詩(shī)詞閱讀的啟蒙方法。

在平時(shí)的教學(xué)中，我們應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生從意象入手，品味語(yǔ)言、分析意境，進(jìn)而把握作品的思想感情，然后根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力，讓他們將領(lǐng)會(huì)的內(nèi)容以文字形式進(jìn)行表述，或者直接將某一首詩(shī)歌改為散文或者記敘文。

剛開(kāi)始的時(shí)候，可以簡(jiǎn)單一些。比如，王維的《鹿柴》可以改寫(xiě)為：

空寂的山中那么寂靜！一個(gè)人也看不見(jiàn)，只聽(tīng)到細(xì)細(xì)碎碎的似乎很輕的說(shuō)話的聲音。望著太陽(yáng)的那一抹余暉返入深林，又照到林中的青苔上，心情也格外的靜謐。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練之后，可以逐漸提高要求，加進(jìn)描寫(xiě)和抒情的內(nèi)容。比如，將柳宗元的《江雪》改寫(xiě)為：

那一望無(wú)際、茫茫的遠(yuǎn)山上，連一只鳥(niǎo)兒也都看不到了。山下所有的路上，連一個(gè)人的蹤跡也沒(méi)有了。只有江上孤舟中的那個(gè)老漁翁還在獨(dú)自垂釣，似乎絲毫不怕冰雪的侵襲。

進(jìn)而，讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容運(yùn)用合理的聯(lián)想和想象，充實(shí)詩(shī)詞的內(nèi)容。比如，有學(xué)生將孟郊的《游子吟》這樣改寫(xiě)：

夜深了，四周一片漆黑，小村莊里勞累了一天的人們已經(jīng)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，只有孟郊家還亮著燈。因?yàn)槊辖家h(yuǎn)行，他的母親正在為孟郊準(zhǔn)備行李。母親拿出幾件衣服，找出針和線，來(lái)到油燈下，準(zhǔn)備為孟郊縫衣服。母親坐在炕上，把針紉好，打了個(gè)結(jié)，借著微弱的燈光，一針一線仔細(xì)地縫了起來(lái)。她看到袖兒壞了，就把袖縫好；看見(jiàn)領(lǐng)開(kāi)了，就密密地縫好。母親心想：“兒子這次遠(yuǎn)行，不知什么時(shí)候回來(lái)呀，我把衣服縫得結(jié)實(shí)些，讓他多穿一些時(shí)候。”忽然，母親輕聲叫了一聲，原來(lái)是母親被針扎了一下。孟郊聽(tīng)見(jiàn)了，走過(guò)來(lái)，看見(jiàn)母親為自己縫衣服，不由得流下了一行熱淚。孟郊看著母親，心想：“母愛(ài)是陽(yáng)光，我們子女是小草，小草怎能回報(bào)陽(yáng)光的哺育呢？那么我們又怎能報(bào)答得了母親對(duì)我們的恩情呢？”

這個(gè)訓(xùn)練可以引導(dǎo)學(xué)生了解作者的身世經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景，整體把握作品。這既是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，更是對(duì)學(xué)生初步進(jìn)行“文化傳承與理解”“審美鑒賞與創(chuàng)造”的核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、畫(huà)面化

在學(xué)生理解了詩(shī)歌內(nèi)容之后，還可以根據(jù)詩(shī)歌運(yùn)用意象營(yíng)造意境的特點(diǎn)，通過(guò)聯(lián)想和想象，把詩(shī)歌表現(xiàn)為圖畫(huà)，讓詩(shī)歌內(nèi)容以畫(huà)面的形式來(lái)呈現(xiàn)，以達(dá)到直觀、形象把握作品的目的。這一步的訓(xùn)練可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，先給學(xué)生圖片讓學(xué)生養(yǎng)成讀詩(shī)“看圖”的習(xí)慣，然后再逐漸學(xué)著用簡(jiǎn)單的線條將頭腦中的畫(huà)面勾畫(huà)到紙上。例如，讓學(xué)生把柳宗元的《江雪》轉(zhuǎn)換成一幅圖畫(huà)。對(duì)于篇幅長(zhǎng)一些的敘事詩(shī)還可以用連環(huán)畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，如白居易的《琵琶行》。

以這樣的方式培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力，讓詩(shī)文中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的圖景，對(duì)于作品的記憶和理解都有很大的幫助。從畫(huà)面的展示上，可以看出學(xué)生對(duì)于作品的理解程度和關(guān)注的重點(diǎn)，教師可以直觀地把握學(xué)生對(duì)于作品的理解程度，以及學(xué)生的認(rèn)知差異，以利于在課堂教學(xué)中做好適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)和引導(dǎo)，甚至還可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特視角以及獨(dú)到見(jiàn)解。

三、動(dòng)態(tài)化

這一階段側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生閱讀作品時(shí)的代入感，也就是讓學(xué)生借助聯(lián)想和想象走進(jìn)作品，在作者借助意象設(shè)置的意境中，去模擬作品中人物的神態(tài)舉止，體會(huì)作者的所思所想，這對(duì)于準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容和詩(shī)人的情感大有裨益。

例如學(xué)習(xí)李白的《靜夜思》，如果運(yùn)用這種方法，就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的講法產(chǎn)生質(zhì)疑：床前的明月光是怎樣見(jiàn)的？床是放在哪兒的？月光又是怎樣就落在了“床前”的？若這個(gè)“床”講成平時(shí)理解的臥具，那詩(shī)人是坐在床上還是歪在床上？“舉頭”時(shí)是怎樣見(jiàn)到的“明月”？“低頭”這個(gè)動(dòng)作又是怎樣的？一連串的疑問(wèn)皆是由對(duì)“床”的理解生發(fā)的，即便有資料講成作者是小睡之后，夢(mèng)中醒來(lái)所見(jiàn)，但題目中的“思”又怎樣講？無(wú)論是講成動(dòng)詞的“思念”還是名詞的“思念”，似乎半夢(mèng)半醒都不如夜不成眠更能表現(xiàn)月明之夜作者的思鄉(xiāng)情切。所以推究下來(lái)，這個(gè)床無(wú)論是我們平時(shí)理解的“臥具”還是馬未都先生講的“馬扎”，都不如按《辭海》中“床”的一個(gè)釋義“井上圍欄”來(lái)得準(zhǔn)確。這樣整首詩(shī)就可以理解為“詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，在冷落的深秋時(shí)分，一個(gè)人站在井臺(tái)上，望著天上明月，看到圍欄處灑落的月光，勾起了難以抑制的思鄉(xiāng)之情”。

這個(gè)訓(xùn)練應(yīng)該是在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上完成，就是要培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)能夠理解的詩(shī)歌內(nèi)容，借助文中的意象，通過(guò)聯(lián)想和想象，將自己放在作品中，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是讓學(xué)生在頭腦中將作品改為一個(gè)小劇本，然后自己參與演出，以主人公或者旁觀者的身份去親歷作品中的喜怒哀樂(lè)，從而達(dá)到準(zhǔn)確把握作品內(nèi)容和詩(shī)人情感的目的。