“有無相生”臆說
——從“相”的用法說起

白建德

人教版新課標(biāo)高中語文選修教材《先秦諸子選讀》之《老子》選讀單元只有一課，課題是《有無相生》，共選入《老子》七則（不完整的七章）。課題即出自于第一則（《老子》第二章的前半部分）：

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

課文注解以及《教師教學(xué)用書》從老子哲學(xué)之“相對主義”出發(fā)，對“有無相生”以下六句的“相”字均作“互相”解。我認(rèn)為，這六個“相”字均應(yīng)理解為副詞，指代動作涉及的另一方，可以譯為“它”。此六句均為文言特殊句式之判斷句，翻譯時要加上判斷動詞“是”，譯作：“所以有是無生成了它，困難的是容易的形成了它，長大的是短小的形成了它，高處的是低處的充滿了它，大音是細(xì)聲應(yīng)和了它，前邊的是后邊的跟隨著它。這是常理?！边@樣的譯文并不排除老子相對主義的哲學(xué)觀點，也許更為符合老子的本義。

《馬王堆帛書·道經(jīng)甲本》：“有無之相生也。難易之相成也。長短之相形也。高下之相盈也。音聲之相和也。前后之相隨。恒也?！?/p>

《馬王堆帛書·道經(jīng)乙本》：“□□□□生也。難易之相成也。長短之相形也。高下之相盈也。音聲之相和也。前后之相隨。恒也?！?/p>

《郭店楚簡·老子甲》：“有亡之相生也。難易之相成也。長短之相形也。高下之相盈也。音聲之相和也。先后之相隨也?！?/p>

以上三種《老子》古本里，這幾句均為判斷句。顯然，我們不能因為“互相”的意思而反過來理解為：有生成了無，難的形成了容易的，長的形成了短的，高的充

滿了低的……

第一，課文選入《老子》第六十三章：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！边@里對“細(xì)大難易”的關(guān)系說得非常清楚。課文接著選入《老子》第六十四章之部分內(nèi)容：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！币矎娬{(diào)了“圣人終不為大，故能成其大”的意思，圣人在“未有”“未亂”之時，就從“毫末”“累土”這樣的容易做到的小事做起，從“足下”現(xiàn)在做起，從而實現(xiàn)其遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

《老子》第四十章：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！蓖蹂鲎⒃唬骸案咭韵聻榛?，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無則物通矣。故曰：‘反者道之動’也。”他強調(diào)了“下”“賤”“無”的“基”“本”作用，有很強的實踐意義。這也照應(yīng)了《老子》第二章。

第二，《老子道經(jīng)河上公章句第一·養(yǎng)身第二》在“有無相生”六句下分別注解為：“見有而為無也”“見難而為易也”“見短而為長也”“見高而為下也”“上唱下必和也”“上行下必隨也”。這個注解強調(diào)了六組概念有相對關(guān)系，卻不是對等關(guān)系，王弼《老子道德經(jīng)·二章》此六句下注為：“此六者皆陳自然不可偏舉之明數(shù)也?！逼鋵嵺`意義在于指導(dǎo)人們從小事做起，從現(xiàn)在做起，從而實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

第三，從這六句與前文的聯(lián)系看，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”王弼《老子道德經(jīng)·二章》注為：“美者人心之所進樂也，惡者人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門。故不可得而偏舉也?！倍n文注解及《教師教學(xué)用書》“斯惡已”“斯不善已”注譯為“就知道什么是丑了”“就知道什么是不善了”。這樣的注解使我們誤以為它應(yīng)該還原為“天下皆知美之為美，斯皆知惡之為惡已；皆知善之為善，斯皆知不善之為不善已?！痹谶@里，“斯惡已”“斯不善已”也是文言判斷句，可譯為“這是不美的”“這是不善的”。從它與下文六句的聯(lián)系看，“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”都只是看到了成功的結(jié)果，而沒有看到成功的原因和過程，沒有認(rèn)識到“美”與“善”的結(jié)果來自于從無到有的積累。下六句前加上表示原因的連詞“故”，原因就在這里。

總之，讓中學(xué)生理解《老子》是有難度的，也許《老子》本身就是“玄之又玄”（《老子·第一章》）的。但只要抓住“相”的用法和文言判斷句的特點，對“有無相生”以下六個排比句做出準(zhǔn)確簡明的譯文，就會發(fā)現(xiàn)《老子》的是淺近切實的，完全可以使同學(xué)們“找到立身處世的借鑒”（《教師教學(xué)用書·教學(xué)目標(biāo)》），“把握《老子》當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義”（《教師教學(xué)用書·教學(xué)重點、難點》）。這又讓我們想到了《老子·第四十一章》：“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若無。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！薄独献拥陆?jīng)下河上公章句第三·同異第四十一》注曰：“下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼，見道質(zhì)樸，謂之鄙陋，故大笑之?！薄吧鲜俊敝馈暗馈北緛砭褪菢闼匾仔械?，所以“勤而行之”。而“下士”卻以為“道”或許是某種神秘而不可知的東西，或許是如“點金術(shù)”一般的某種可以輕易取得成功的符咒。當(dāng)他聽到這個樸素易行的道理之后，只能是“大笑之”，他不信服，當(dāng)然也不會去奉行，也就不會從“毫末”“累土”這樣的容易做到的小事做起，從“足下”現(xiàn)在做起，去實現(xiàn)其遠(yuǎn)大的目標(biāo)，由平凡走向偉大。