讀《中庸》致中和

宋振中

提起《中庸》，很多人會想到迂腐、缺乏個性、不講原則、走中間路線、和稀泥、好好先生等諸多富含貶義的詞匯。其實，這些都是對《中庸》的曲解、誤讀。細讀《中庸》，我們會更深刻地理解《中庸》之義，領悟《中庸》不僅是儒家的道德標準，也是儒家所推崇的方法論原則。《中庸》之道即是中和之道。《中庸》是道德的至高境界，是普遍的方法論，一般人很難達到，也很難把握，但卻存在于人們的日用行為之中。

一、《中庸》其書

《中庸》原本是西漢戴圣選編的《小戴禮記》四十九篇中的一篇。唐孔穎達奉敕撰修《禮記正義》，序定《中庸》為第三十一篇。今本《中庸》在演變過程中經過后儒的注解，夾雜了一些時人的言論，由此宋以后曾出現關于《中庸》作者說的爭論。或據《中庸》第二十八章“今天下車同軌，書同文，行同倫”一句，對子思作《中庸》提出質疑，懷疑《中庸》是秦漢以后的著作。或據《中庸》里的“華岳”（《中庸》第二十六章有“載華岳而不重，振河海而不泄”）不確指哪座山，而質疑《中庸》作于子思。然而，《中庸》的主要思想觀點源于子思則是沒有疑問的。

子思，姓孔名伋，孔子嫡孫，戰國初年人，相傳受業于曾子。《史記·孔子世家》曰：“子思作《中庸》。《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇”。東漢鄭玄在《三禮目錄》中說“孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也”，肯定《中庸》為子思所作。南朝梁國沈約指出，小戴《禮記》中的“《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》，皆取《子思子》”（《隋書·音樂志》）。宋代朱熹也肯定《中庸》作于子思，朱熹《中庸章句》序：“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”張岱年先生晚年時也認為：《中庸》的大部分是子思所著，個別章節是后人附議的。

《中庸》歷代注本很多，漢代至南朝，不斷有人研究《中庸》。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作。《漢書·藝文志》著錄有《中庸說》二篇，其后各代也有關于這方面的著作，但影響甚微。唐以后至北宋，諸多大家都重視《中庸》。唐代韓愈注重《大學》《中庸》，揭示道統。到宋代，很多人將目光轉向《中庸》。范仲淹讓理學創始人之一張載讀《中庸》，二程推尊、表彰《中庸》（有程顥的《中庸義》、程頤的《中庸解義》），認為其是“孔門傳授的心法”，二程弟子也有關于《中庸》的著作，清代有李恭的《中庸傳注》、戴震的《中庸補注》等，近代康有為也曾作《中庸注》等。但最著名的、影響最大的還是理學集大成者朱熹的《中庸章句》。

朱子大力表彰《中庸》，將《中庸》和《大學》（《禮記正義》第四十二篇））從《禮記》中單獨抽出，與《論語》《孟子》合編為《四書章句集注》（后稱“四書”）。從元代開始，《四書章句集注》成為各級學校的必讀書，是士人求取功名的階梯，影響深遠。我們讀《中庸》，不僅要讀《禮記》里的《中庸》篇，還要讀朱子的《中庸章句》。

《中庸》雖然只有三千五百余字，但有一個完整的結構，是一個有機的整體。程頤認為，“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。朱子將其分為三十三章，大體上可以分為三個部分。第一部分包括第一章至十一章，其中第一章是總綱，子思述所傳孔子之意以立言，以下十章是子思引孔子的話來印證總綱。第二部分是第十二章至第二十章，其中第十二章是子思的話，闡發“道不可離”，以下八章又引孔子的話加以闡發。第三部分是第二十一章至第三十三章，其中第二十一章是孔子講的天道、人道之意而立說，以下十二章反復推論天道、人道的思想。

二、中庸之義

何為“中庸”？中庸到底該如何解釋？歷來學者都在不斷發現、闡釋，以求找到適時、恰切、合理的解釋。

關于“中”字的本義，從甲骨文字形看，中象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。其本義為中心；當中，指一定范圍內部適中的位置。“中”包含與四方、上下或兩端距離同等的地位；在一定范圍內，里面；性質或等級在兩端之間的；適于，合于等含義。《說文解字》：“中，內也。從口入，上下通。”這個“中”字，相對于“外”來說是“內”，里面；在方位上，相對于四周來說是“中心”；在程度上，是相對于上下的中等；在過程中，是相對于全程的“一半”。《說文解字》亦將“中”釋為“正也”。相對于“偏”來說，“中”就是“正”，不偏不倚。段玉裁指出，“中”是相對于“外”，相對于“偏”來說的，同時又是指“合宜”的意思。現代有些方言說“中”即為“好”“行”之意。中庸的首要含義是無過無不及。我們今天講的“中庸”之“中”，就是指適當、切合、恰如其分、不偏不倚、無過無不及之意。只有堅持不偏不倚、無過無不及的標準，我們在為人處事時，方可上下通達無障礙。

關于“庸”字的本義，有不同的說法。有的說是大鐘，通“鏞”；有的說是城，通“墉”；有的說是勞義，通“傭”，等等。概括來說，“中庸”之“庸”大致有“用”“常”“平常”等三個方面的意思。

《說文解字》：“庸，用也。”庸為會意字，從用，從庚。庚更同音，表更換。先做某事，然后更換做別的事。庸，就是用、需要、運用的意思。《禮·中庸正義》曰：“按鄭目錄云，名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸、用也。”在漢儒鄭玄看來，《中庸》這篇文章，就是記中和之用的。

《爾雅》：“庸，常也。”何晏《集解》：“庸、常也，中和可常行之德也。”子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”何晏講的“常”與程子講的“不易”，為常規、常理之意，就是恒常不變的道理。

朱子則以“平常”來解釋“庸”。在《中庸章句》篇題之下，朱熹對“中庸”下了一個定義，指出：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”朱子用“平常”釋“庸”，以此指明中庸普遍日用的特點。庸即平凡之德，就是平常每個人所應實現的行為，是“放之，則彌六合；卷之，則退藏于密”的道理，都是實用的學問。

孔子把中庸作為最高的道德。《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”顏之推在《顏氏家訓·教子》中說：“上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。”清代俞樾在《茶香室續鈔·三階》中說：“人有三等，賢、愚、中庸。”中庸不僅是道德修養的境界，也是人們應當持守的方法論原則。中庸之道的高明之處在于它強調對“度”的把握，追求“和”的境界。過猶不及，欲速則不達，物極必反，都不是中庸的境界。“無過無不及”的中和狀態才是中庸的境界。

三、中和之道

“中”與“和”既有聯系也有區別。“中”的意思是不偏不倚，無過無不及，即適度。在哲學上，這又是對立與統一、質變與量變、肯定與否定之間的“關節點”或“臨界點”，也就是“度”，越過這一界限，事物就會發生大的變化。《論語·先進》篇載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”《論語·子罕》篇載，子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。”孔子所說的“過猶不及”“叩其兩端”都是在論“中”，談對“度”的把握。“和”一方面是多樣統一、和諧的意思，另一個意思則與“中”一樣，指恰當、適度。孔子講“和而不同”。《論語·子路》載，子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”“和”是強調適度保留差異，吸納不同，保持一種和諧的狀態。

中庸強調不偏不倚、無過無不及，是道德修養的至高境界，也是普遍的方法論原則。中庸就是用中，“尚和去同，執兩用中”。中庸之道就是中和之道，就是要達至中和的狀態。而要達至“中和”，不僅要在個人性情上做到“中節”，且要推己及人，在對人、對事上做到“用中”，把握“天下之大本”“天下之達道”。如此，方能“天地位”“萬物育”，一切歸于和諧有序的狀態。

《中庸》講：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”人在沒有產生喜怒哀樂這些情緒的時候，心中沒有受到外界的干擾，是平和自然的，這種狀態就是“中”。在處理事務的時候，不可避免地會在心理上產生反映，發生各種情緒上的變化，并且在表情、行動、語言等方面表現出來。如果情緒適當、恰到好處，且符合當事人的身份、不違背情理、適時適度適宜，也就是做到“中節”，如此便達到了“和”的境界。

“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”“中”“和”的概念不僅局限于個人的性情，而且可以用于詮釋自然、天下，詮釋人與自然、天下的關系。“中”是天下最重大的根本，“和”是天下通行的大道，是實際存在于天地之間的道德準則，是人人必須遵循的規矩道理。“中”是“和”的本來面目；“和”是“中”的具體表現和必然結果。“中”與“和”是互為因果、相輔相成的關系。“中”是根本，“和”便是從于“中”的根本，達至“中和”的狀態。“和”或“中和”，是人生實踐中所能達到的最高境界，它具有通過實踐追求以使現實與理想達至統一的意味。達至“中和”，便天地清寧、萬物興盛。

“致中和，天地位焉，萬物育焉。”把“中”推至到“和”，人人都達到“中和”的境界，就可以使天地萬物各處于它們合適的位置，世間萬物也都能夠正常有序地生長、發展。整個社會心平氣和，社會和自然界和諧共處，天下也就太平了。

有子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）儒家尚和，強調整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一個和諧的體系，而且強調人際關系的和諧有序，爭取社會的和諧穩定，追求天、地、人之間關系的和諧化。中國哲學關于天、地、人的“和諧”思想，不僅為人與自然的生態平衡提供智慧，也為現代社會的穩定發展提供了重要的思想資源。現代管理強調人與自然、人與社會、人與人、人與物、人與自我等各種關系的和諧，重視協調各種各樣的關系，強調普遍和諧的整體觀念。儒家“和”的觀念在未來世界發揮著越來越重要的作用，對個人修養的提升、人際關系的協調、社會關系的穩固、以及國際關系的處理等等都具有重大的意義。

儒道諸家都表達了自然與人文和合，人與天地萬物和合的追求。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。”《周易·系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”中庸之道即是中和之道，是道德修養的至高境界，也是維護人際和諧、社會和諧、國際和諧、人與自我和諧的普遍方法論。