仁者壽

羅大倫

養心是朱丹溪養生思想的最大特點，朱丹溪治病有很多的方法，比如解郁，他把郁分成了六郁，即：氣、血、痰、火、濕、食六種，然后分別用藥給化解開。

朱丹溪養心的理論，有著特殊的意義。我們食物的豐富程度，是前所未有的，老百姓的手中富裕了，豐富的食物我們都可以敞開了吃了，各種翻著花樣的烹飪手段，更增加了我們的食欲（注意，這就是欲望啊），這也就是現在很多和營養代謝相關的疾病急劇增減的原因。

另外，現代人所面臨的生活工作環境遠比古人復雜，社會上的誘惑也多，工作的節奏也快，壓力大，導致情緒不暢的狀況也非常的多，比如上午業績公布了，成績不錯，我們心里面很是歡喜，下午有客戶退貨了，我們又經歷了擔憂，然后領導批評了幾句，我們又經歷了“恐”，因此，我們的身體出現因為情志而導致的問題的機會也就較多，如果不能及時的調治，那么就會影響我們的工作和學習，朱丹溪的這些養心的理論對于我們就更加適用了。朱丹溪告訴我們，要學會“正心、收心、養心”。

在治療內傷雜病，尤其是因為情志引起的傷病的時候，我們會發現一個重要的問題，那就是情志的調理對患者的康復特別的關鍵，很多患者，病吃藥治好了，但是，因為精神狀態沒有調整過來，不會正心、收心、養心，一個好的醫生，對患者應該身心并調的，在開方子治病的同時，一定要告訴患者如何養心，這樣才能鞏固療效。

朱丹溪對患者要告訴他們養心的道理，戴良的《丹溪翁傳》記載，“或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至于一語一默，一出一處，凡有關倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨厲之不暇。”就是說當患者來看病的時候，朱丹溪不僅僅是用藥物給他們看病，而是還給他們講述養心的道理，告訴他們如何控制自己的欲望，調整自己的情緒，這就是治病先治心，當患者獲得了一個正確的生活態度的時候，他就不容易出現復發的情況了。

養生的至高境界，是“仁者壽”。

即德者壽，這是我們中國儒家養生思想的至高境界，語出《禮記·中庸》引孔子：“故大德……必得其壽。”

一個有德之人，心態平和，不虧著不欠著誰的，看人生起伏都很坦然，樂于幫助別人，自己心里也留下了很多的玫瑰香，這是人們得以長壽的基本要素。

現代心身醫學理論認為，人是大腦皮層統率的完善生物體。因此，心理因素對人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益于人的健康。

最后說一句話，現在，世界衛生組織現在已經修改“健康”的定義，把道德的概念加了進去，認為人在身體、心理、社會適應性和道德四個方面都沒問題，才是健康。原來的定義里面就有前三個，我們已經覺得過分了，現在又增加了，看來想要健康越來越難了。

鏈接：朱丹溪（1281—1358年），名震亨，字彥修，元代著名醫學家，婺州義烏（今浙江義烏市）赤岸人，因其故居有條美麗的小溪，名“丹溪”，學者遂尊之為“丹溪翁”或“丹溪先生”。

朱丹溪醫術高明，臨證治療效如桴鼓，多有服藥即愈不必復診之例，故時人又譽之為“朱一貼”“朱半仙”。倡導“陽常有余，陰常不足”說，創陰虛相火病機學說，善用滋陰降火的方藥，為“滋陰派”（又稱“丹溪學派”）的創始人，與劉完素、張從正、李東垣并列為“金元四大家”，在中國醫學史上占有重要地位。

著有《格致余論》《局方發揮》《丹溪心法》《金匱鉤玄》《素問糾略》《本草衍義補遺》《傷寒論辨》《外科精要發揮》等。其故里浙江義烏有墓園、紀念堂、紀念亭、丹溪街等。endprint